Введение в феноменологию: теория и практика

В.Е. Гиндер 

ВВЕДЕНИЕ 
В ФЕНОМЕНОЛОГИЮ 

Теория и практика

Монография

3-е издание, исправленное

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2023

УДК 130.121 
ББК  87/88
        Г49

В 
издании 
рассматриваются 
предпосылки 
и 
история 
феноменологического 
движения, 
общетеоретические 
проблемы 
зарубежной феноменологии XX века, состояние феноменологии в 
современной России, ее применение в психотерапии, религиоведении и 
культурологии. Монография может быть использована в качестве 
учебного пособия для гуманитарных дисциплин. В книге также 
затрагиваются вопросы, которые вызовут интерес и у обычного 
читателя: Что значит «быть самим собой»? Сколько смыслов у жизни и 
надо ли их изобретать? Что такое «священный ужас»? Кто такой 
«человек религиозный»? Какова миссия мифического героя? В чем 
специфика славянского понимания святости и суть духовного 
подвига св. Бориса? Может ли 
произведение 
художественной 
культуры претендовать на «правдивость» (истинность)? и др. 
Книга адресована студентам и специалистам в области философии, 
психологии, религиоведения, теологии, культурологии, а также всем, 
интересующимся этими областями гуманитарного знания. 

УДК 130.121 
ББК  87/88

ISBN 978-5-9765-1629-8 
© Гиндер В.Е., 2013
© Издательство «ФЛИНТА», 2013 

Г49

Гиндер В.Е.
    Введение в феноменологию: теория и практика : монография / 
В.Е. Гиндер. — 3-е изд., испр. — Москва : ФЛИНТА, 2023. — 189 с. 
— ISBN 978-5-9765-1629-8. — Текст : электронный.

«Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это 
порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в 
истинность того, что предпочитает. Он отвергает трудное — потому что 
нет терпения продолжать исследование; трезвое — ибо оно неволит 
надежду; высшее в природе — из-за суеверия; свет опыта — из-за надменности 
и презрения к нему, чтобы не оказалось, что ум погружается в 
низменное и непрочное; парадоксы — из-за общепринятого мнения. Бесконечным 
числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят 
разум». 
Ф. Бэкон, «Новый Органон, или истинные указания для истолкования 
природы», Афоризмы, XLIX, 1620 г. 

«Совы — не то, чем они кажутся».
Из сериала «Твин Пикс».

Содержание 

Дорогой читатель! (предисловие автора)....................................................6 
ЧАСТЬ I. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ В ФИЛОСОФИИ. 
Глава 1. Феноменологическое движение.....................................................10 
1.1.Что такое феноменология и как она связана с христианской теологией 
(богословием).............................................................................................................10 
1.2.Идея феноменологии....................................................................................15 
1.3.Ранняя феноменология.................................................................................21 
Глава 2. Основные направления феноменологии в межвоенный 
период.........................................................................................................................31 
2.1.Краткий обзор реалистической феноменологии......................................31 
2.2.Эссенциальная и этическая феноменология М. Шелера..........................33 
2.3.Трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля....................................42 
2.4.Феноменологическая онтология М. Хайдеггера........................................47 
Глава 3. Феноменология в Европе и США после Второй мировой 
войны.........................................................................................................................53 
3.1.Особенности развития феноменологии в Европе и США........................53 
3.2.Феноменологическая онтология Ж.-П. Сартра........................................62 
3.3.Феноменологическая онтология М. Мерло-Понти...................................68 
3.4.Феноменологическая этика Э. Левинаса...................................................73 
3.5.«Маргинальная феноменология» Ж. Деррида...........................................76 
Глава 4. Состояние феноменологии в современной России.....................80 
4.1.Переводы источников по феноменологии и их изучение..........................81 
4.2.Монографии и коллективные труды по феноменологии..........................89 
4.3.Учебники и учебные пособия по феноменологии.......................................91 
4.4.Периодика.....................................................................................................95 
ЧАСТЬ II. ПРИКЛАДНАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. 
Глава 1. Феноменология в психотерапии....................................................98 
1.1.Влияние феноменологической и экзистенциальной установок на 
психотерапию............................................................................................................98 
1.2.«Описательная феноменология» К. Ясперса...........................................101 
1.3.«Daseinsanalyse» Л. Бинсвангера..............................................................110 
1.4.«Existenzanalyse» В. Франкла....................................................................114 
1.5. «Философия очевидного» Ф. Перлза.......................................................121 
Глава 2. Феноменология в религиоведении..............................................128 
2.1.Оформление и основные этапы развития феноменологии религии......128 
2.2.Эссенциальная феноменология религиозного опыта Р. Отто..............132 
2.3.«Архаическая онтология» М. Элиаде.......................................................142 
Глава 3. Феноменология в культурологии................................................148 
3.1.Мифокритика (мифопоэтика) в XIX-XX вв............................................148 
3.2.Мономиф Дж. Кэмпбелла.........................................................................150 

3.3.Феноменологическая эстетика Р. Ингардена. .......................................155 
3.4.Феноменология святости В. Топорова....................................................163 
Приложение. Список книг по феноменологии (1900-2003 гг.)..................170 

Дорогой читатель! 
Эта книга — результат моих размышлений над трудностями в освоении 
феноменологии, которые необходимо преодолеть российским гуманитариям, 
чтобы синхронизироваться со своими коллегами из-за рубежа.  
Актуальность 
ее 
обусловлена 
очередным 
всплеском 
интереса 
к 
феноменологии, который сейчас наблюдается в странах Европы 
— 
философского движения, представленного уже как минимум четырьмя 
поколениями западных философов. 

При написании данной работы преследовались следующие цели: 
I. Просветительская (когнитивная) — дать краткий экскурс в историю
развития феноменологического движения. 

В первой части представленного исследования в разной степени внимание 
уделено нескольким основным направлениям феноменологии: 
1.Трансцендентальному (Э. Гуссерль и некоторые его ассистенты).
2.Реалистическому / эссенциальному (М. Шелер и «мюнхенская группа»).
3.Экзистенциальному (М. Хайдеггер и группа французских философов-
экзистенциалистов). 

4.Этическому (М. Шелер, Э. Левинас и др.).
5.Лингвистическому (Ж. Деррида, Дж. Остин и др.).
6.Прикладному (Л. Бинсвангер и другие профессионалы в социогуманитарных 
науках). 
Вне поля нашего зрения оказалось, пожалуй, только герменевтическое 
направление, связанное с «философской герменевтикой». Однако некоторые его 
идеи уже присутствуют у М. Хайдеггера — учителя Г. Гадамера. К тому же 
работы Г. Гадамера и П. Рикера, являющихся «лицом» указанного выше 
направления давно переведены на русский язык, а их издания снабжены 
прекрасными вступительными статьями, доступно пересказывающими все 
содержание — соревноваться с ними не имеет смысла1. 
Общими же для рассматриваемых нами направлений можно назвать 
следующие моменты: 
-антинатуралистическая
(метафизическая) 
и 
антипозитивистская2 

1 
 В качестве примера могу указать на книгу: Рикѐр, П. Конфликт интерпретаций: 
Очерки о герменевтике / Пер. с фр. И. С. Вдовина. - М.: Канон-Пресс-Ц. : Кучково поле, 1995. 
(Переизд. в 2002). 
2 
 Речь идет о так называемом «духе позитивизма» (от лат. positivus – положительный) – 
стремлении к достижению «позитивного», т.е. практически ориентированного знания и, 
прежде всего, знания о природе человека, его интересах и производственной деятельности, 
что 
подразумевает 
падение 
значения 
теологии 
и 
метафизики. 
Этими 
идеями 
руководствовались французские энциклопедисты – авторы и составители «Энциклопедии, 
или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1761-1780). Однако позитивистская 
установка ведет к распространению в обществе нигилизма - отрицания осмысленности 
человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных 

общекультурная установка, включающая в себя критику натуралистической 
этики1 и объективистской научной методологии; 
-теория интенциональности сознания (от лат. «intentio» – «стремление»,
«намерение», «направленность»), которая продолжает развиваться до сих пор; 
-дескриптивный метод — описание чего-либо через дескрипторы —

наиболее точно характеризующие его слова в науке; 
-анализ мышления и языка.
В остальном же между ними много различий — нет единства даже в

интерпретации базовых понятий. Также следует отметить, что творчество 
некоторых мыслителей находится на пересечении нескольких направлений. 
Политически неангажированных советских исследований феноменологических 
работ отечественных ученых, начавших свою научную карьеру в 
дореволюционный период почти нет2. Поэтому вместо пересказа феноменологических 
идей отечественных русских дореволюционных и советских авторов 
в книгу помещен краткий историографический очерк «Состояние феноменологии 
в современной России» с указанием кафедр, издательств, отдельных 
исследователей, занимающихся изучением феноменологии и переводом 
источников  (глава 4). 
Вторая 
часть 
книги 
демонстрирует 
возможности 
применения 
феноменологии в различных областях гуманитарного знания: в психотерапии, 
религиоведении, культурологии.  В целом религиозным вопросам в этом месте 

ценностей, непризнанию любых авторитетов. 
1 
 Натуралистическая этика — направление в нравственной философии, которое ищет 
предпосылки этических принципов в природе, социальных инстинктах и природных 
склонностях человека. Она не решает вопрос о сущности нравственности, а занимается 
поиском обеспечения индивидуума путями достижения большей или меньшей степени 
счастья в обществе. Натуралистическая этика представлена в учениях утилитаризма (Дж. 
Милль и др.), эволюционизма (Ч. Дарвин и др.) и философии жизни (Ф. Ницше и др.). 
Натуралистической этике противостоит антинатуралитическая, которая пытается дать 
абсолютное обоснование нравственности и направить личность к самосовершенствованию. 
2 
 Более того, только сейчас, в новом столетии, они стали переосмысляться 
отечественными исследователями в соответствующем ключе. Например, в последние годы в 
этом направлении работает Е. А. Счастливцева. Также есть несколько свежих публикаций 
посвященных этому вопросу в журнале «Вопросы философии», к примеру: Бонецкая Н. К. 
«Homo faber» и «homo liturgus» (философская антропология П. Флоренского). //Вопросы 
философии. - 2010. -№. 3. - С.90-109.; Колесниченко Ю. В. Философия личности как 
преодоленная феноменология. Вл. Соловьев и М. М. Бахтин. //Вопросы философии. - 2012. - 
№1. - С. 105-116. У зарубежных ученых также есть публикации по этой теме, например: Денн 
М. Влияние феноменологии Э. Гуссерля на российскую науку 1910–1920-х годов 
[Электронный ресурс] // Психологические исследования: электрон. науч. журн. 2010. N 6(14). 
URL http://www.psystudy.ru (дата обращения: 1.06.2012). 0421000116/0062. Олива А. М. 
Влияние идей феноменологии на понятие »дискурсивного взаимодействия» бахтинского 
диалогического кружка.//Вопросы философии. - 2012. - №1. - С. 144-160.  

уделяется достаточно много внимания, поэтому студентам и специалистам в 
области теологии эта публикация принесет большую пользу, в особенности, 
если они являются практикующими священнослужителями. 
II. 
Интеллектуальная 
— 
помочь 
читателю 
уловить 
изменения, 
произошедшие в научном мышлении под влиянием феноменологии: разворот 
науки к проблемам мира, диалога, повседневности. 
С этой целью по ходу повествования затрагивается очень широкий спектр 
вопросов: методология гуманитарных наук, бытие, ничто, сознание, самообман, 
смысл жизни, понимание, речь, телесность, миф, герой, святость, священное, 
мистика, бюрократия, отношение врачей к пациентам и др.  
III. Культурная — содействовать «распылению» феноменологических 
идей в массовой культуре через актуализацию их для гуманитариев различных 
направлений, а также для обычного читателя.  
По этой причине значительное внимание уделяется формальной стороне 
издания. Для удобства структура книги имеет всего два раздела, каждый из 
которых состоит из глав и параграфов. Некоторые из них снабжены 
эпиграфами, которые призваны сориентировать читателя относительно 
дальнейшего повествования и расширить его кругозор.  «Набросок» каждой 
личности дается через указание на ряд нюансов ее биографии. Для 
ознакомления со стилем авторов и лучшего восприятия и понимания их идей 
пересказ сочетается с избирательным цитированием из источников. При этом я 
старалась соблюдать собственное негласное правило — не более трех цитат 
одного и того же автора на один параграф. В большинстве случаев его удалось 
соблюсти. Чтобы облегчить читателю работу с массивом информации в 
содержании помещены таблицы, примечания и сноски, разъясняющие 
важнейшие понятия и факты. В конце книги находится приложение с перечнем 
книг 
по 
феноменологии, 
вышедших 
за 
первые 
сто 
лет 
развития 
феноменологического движения. 
Кроме того, в данной работе уточнены факты относительно которых мне 
попадались разночтения в учебниках, монографиях и диссертациях (даты 
важнейших событий в биографиях ученых и изданий их работ, имена, фамилии, 
место рождения, социальное происхождение, влияния других людей). Там, где 
это было возможно без «перегруза текста» указаны малоизвестные в России 
данные 
о 
представителях 
феноменологического 
движения 
(семейные 
профессиональные связи,  научное сотрудничество, связь с религией и 
политикой, причина смерти). Для отыскания этой информации мне пришлось 
обращаться к иностранным источникам — энциклопедиям, словарям, 
исследовательской литературе и персональным сайтам представителей 
феноменологического движения на английском, немецком, французском и 
испанском языках.  

IV. Мировоззренческая (социальная) — помочь молодому читателю в

формировании собственной жизненной позиции. Отсюда — стремление 
показать ученых как обычных людей со своими жизненными перипетиями, а 
не далеких, покрывшихся бронзой «великих». На мой взгляд, избранный 
подход должен способствовать более глубокому и адекватному пониманию их 
идей, а также их мировоззренческих следствий. По моим наблюдениям новое 
поколение молодых читателей, в отличие от предшествующего, в большей 
мере ориентировано на личный пример и поступок, чем на «энциклопедизм».  
V. Коммуникативная — содействовать диалогу между светскими и 
конфессионально ориентированными исследователями, преодолению их 
отчужденности. В странах Запада приверженность религии, богословская и 
научная 
деятельность 
нормально 
уживаются 
в 
биографиях 
многих 
исследователей, а их труды изучаются как в светской, так и в религиозной 
системе образования. Существующая последние десятилетия изоляция между 
светскими и конфессионально ориентированными учеными в России по 
большей части является наследием религиозной политики СССР.  
Для отечественной науки и богословия это имеет много негативных 
последствий. В первую очередь, страдает качество проведенных исследований. 
У исследователей-конфессионалов и богословов это происходит из-за 
отсутствия у многих из них гуманитарного светского образования, которое 
задает высокие стандарты для содержания и оформления результатов научной 
деятельности. Отсюда — чрезвычайно узкий кругозор авторов, излишняя 
религиозная окраска их лексики, неактуальность работ для неверующей или 
иноверческой аудитории, светских ученых. Что же касается работ светских 
исследователей, то отсутствие непосредственных связей с конфессионально 
ориентированными учеными, приводит к незнанию некоторых аспектов 
религиозной жизни и плохо сказывается на глубине анализа происходящих 
процессов. В ряде случаев это приводит к односторонним, шаблонным и 
банальным интерпретациям, искажению реальной картины происходящего. 
Феноменология могла бы стать одним из «мостов» между этими двумя мирами. 
Реализовать приведенные выше цели мне помогал педагогический стаж и 
широкий гуманитарный профиль: по базовому образованию я — учитель 
истории и права, по профессиональной сфере — религиовед и преподаватель 
философских дисциплин, по присвоенной мне ученой степени — кандидат 
культурологии. Однако моя квалификация в указанных областях неодинакова. 
Буду рада любой конструктивной критике, так как это может улучшить 
последующие издания этой работы, если таковые будут иметь место. 
Замечания, мнения, предложения, отзывы и иные комментарии о книге можно 
отправлять на мой e -mail: soulrona@list.ru.  

С пожеланием приятного чтения, 

В. Е. Гиндер 
 Красноярск, 2012 г. 

ЧАСТЬ I. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ В ФИЛОСОФИИ. 

Глава 1. Обзор феноменологического движения. 

1.1.Что такое феноменология и как она связана с христианской 
теологией (богословием).  

Что такое феноменология? Сам термин «феноменология» в современной 
России знаком только узким специалистам, преимущественно светским. У 
обывателя он вызывает ассоциации с чем-то паранормальным, оккультным или, 
в лучшем случае,  «небиблейским». Однако такой взгляд не имеет ничего 
общего с действительностью. Феноменология — это вовсе не наука о 
феноменах, во всяком случае, не о феноменах в нашем привычном понимании. 
Феноменология занимается описанием сущностей вещей, именно такими 
какими они «даны» в реальности, без оглядки на какие-либо теории и 
гипотезы о них. «Сущность» — это то, что составляет смысл этой вещи или 
то, без чего ее быть не может. Например, ни получение образования, ни 
совершение карьеры не являются сущностью «человека» — прожить можно и 
без них и при этом быть «хорошим человеком» или даже считаться 
«человеком с большой буквы». И, наоборот, можно иметь хорошее 
образование, сделать головокружительную карьеру, но своими поступками и 
поведением заслужить в свой адрес нелестный отзыв: «Это — никудышный 
человек!». 
Само 
существование 
подобных 
оценочных 
суждений 
свидетельствует о наличии некоей меры «человечности», с которой можно 
соотнести существование и сущность конкретной личности. 
Проблема эта для европейской философии не новая — она была известна 
и ранее под другим, синонимичным термином — «чтойность» (=что есть 
вещь). Однако в Новое время, период возвеличивания достижений 
человеческой мысли и труда, она перестала быть одной из центральных. 
Вместо вопроса «Что дано?» современники стали ставить другие, более 
амбициозные вопросы. Наиболее четко они были сформулированы немецким 
философом И. Кантом: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что 
я смею надеяться?». Построенная им этическая система сильно повлияла на 
много последующих поколений европейцев, но она основывалась на долге и 
удовольствии — неудовольствии, а не на любви к ближнему. 
Результатом же развития новоевропейской науки в целом к началу XX века 
стало широкое распространение в обществе и научных кругах релятивизма и 
скептицизма,  подрывавших веру людей в существование абсолютной истины, 
могущество Бога, наличие загробной жизни, неизбежности ответа за свои 

10 

деяния. Казалось, нет ничего объективного, во что можно было верить, на чем 
можно основать фундамент своего бытия. Казалось, наступил закат 
европейской цивилизации, упадок ее культуры. Широкий общественный 
резонанс вызывали философские работы и художественные произведения 
раскрывающие духовный кризис либо ставящие вопрос о месте и будущем 
европейцев в мировой истории — «Закат Европы» О. Шпенглера, «Так 
говорил Заратустра» Ф. Ницше, «Россия и Европа» Н. Данилевского, «Братья 
Карамазовы» Ф. Достоевского и др. 
Сильнее всего на происходящее реагировала молодежь. Недовольство 
существующим положением вещей с одной стороны приводило одну часть 
молодежи к повальному увлечению ницшеанством, марксизмом и атеизмом, а 
другую — к увлечению декадентской (букв. «упаднической») поэзией и идеями 
суицида, ухода в небытие как формы протеста против имеющегося бытия.  
Ярким примером отчаяния этой части европейской молодежи стало 
решение двух французских студентов — Ж. Маритена (1882-1973) и его 
будущей жены Р. Умансовой в 1901 году совершить самоубийство, если в 
течение года они не найдут смысл жизни. К счастью, ответ вскоре был ими 
найден в религии и мир получил выдающегося французского католического 
философа XX века, актуализировавшего идеи Св. Фомы Аквинского для 
современников. 
В тоже время в соседней европейской стране — Германии осмысление 
духовного кризиса, в котором находилось европейское общество и наука, 
привело к рождению мощного феноменологического движения, которое сразу 
же, уже на первом этапе приобрело множество сторонников среди молодых 
ученых — студентов и аспирантов.  
Основателем феноменологического движения стал немецкий философ 
Э. Гуссерль (1859-1938). Лютеранин по вероисповеданию он видел в развитии 
феноменологии Божественный промысел. В своем труде «Логические 
исследования» (1900-1901) он потребовал от исследователей следовать 
высокому идеалу «строгой науки», проверять знание на соответствие логике и 
очевидности, давать четкие, ясные, убедительные ответы на поставленные 
вопросы. Им же была доказана и необходимость учета эмоциональной жизни и 
ценностей 
человека 
для 
правильной 
интерпретации 
его 
поведения 
эмпирическими 
науками (социологией, психологией и др.). 
Ему же 
принадлежит утверждение о том, что истина может быть только абсолютной. 
Э. Гуссерль продемонстрировал множество противоречий, заблуждений и 
нарушений логики в накопленном европейцами «багаже» знаний. Сильнейшему 
пересмотру он подверг понятия, так как посредством них осознается и 
выражается сущность вещей, их смысл. Для подведения под научные изыскания 
прочного фундамента он предложил использовать феноменологию — 
эйдетическую (от др.-греч. εἶδος - «образ», «вид», «идея») науку, которая 

11 

занималась  бы изучением «чистых» сущностей явлений сознания. 

Труд Э. Гуссерля вызвал широкий резонанс и привлек к нему внимание 
европейской студенческой молодежи из разных стран. Основанное им 
направление дало новое обоснование науке, раскритиковало и повело борьбу со 
скептицизмом и релятивизмом во всех их разновидностях. Им же была 
обоснована 
принципиальная 
невозможность 
и 
нецелесообразность 
осуществления 100% «объективности» в научном исследовании. Во-первых, 
любое научное исследование осуществляет субъект: даже ученые-эмпирики 
полностью не отказываются от субъективного, а держат его «в уме».  Во-
вторых, личность — это целостность, поэтому отделить разум от духовной 
составляющей невозможно, а, следовательно, нельзя полностью оторвать 
«объективное» 
знание 
от 
«субъективного». 
В-третьих, 
объективное 
исследование, т. е. такое в котором не осталось и следа от личности его автора 
— схематично, «мертво» и не соответствует существующей полнокровной 
конкретной реальности, «жизненному миру».  
Позднее в науке XX века появилось иллюстрирующее этот тезис расхожее 
выражение «сферический конь в вакууме»1 как обозначение оторванных от 
жизни идеальных концепций чего-либо. Применительно к истории философии 
такими «сферическим конем» является знакомое многим, получавшим 
университетское образование, деление философии на жесткие, противостоящие 
друг другу оппозиции «объективизм — субъективизм», «рационализм — 
иррационализм». Это означает, что вся философия должна интерпретироваться, 
прежде всего, как интеллектуальная история человечества, история развития его 
идей, а не как единство и непримиримая борьба каких-то двух, искусственно 
выделяемых направлений2. 

1 
 На эту тему в мировом научном сообществе есть масса анекдотов. Вот, к примеру, 
один из них: «Марья Ивановна спрашивает Вовочку на уроке физики: 

— Вовочка, а что такое лошадиная сила? 
— Это сила, которую развивает лошадь ростом 1 метр и массой 1 килограмм. 
— А где ты такую лошадь видел? 
— А ее так просто не увидишь. Она хранится во Франции, в Палате мер и весов». 

2         Есть и еще один аспект данной проблемы. В советский период развития отечественной 
философии такое жесткое деление европейских философов на два лагеря как нельзя лучше 
соответствовало идеологии государства по поиску «врагов». Это привело к появлению 
массовой «обличительной» литературы, направленной против идеалистической философии, 
и изолированию от новейших достижений мировой философии. К сожалению, и сейчас в 
отечественной философии и религиоведении до сих пор не отказались от попыток 
конструирования подобных «сферических коней», что сильно сказывается на содержании 
получаемого студентами философского и религиоведческого образования. Так, например, в 
отечественном религиоведении насильственно разрезают всю европейскую философию на 
две, 
отчасти 
дублирующие, 
отчасти 
противостоящие 
дисциплины 
— 
«Историю 
свободомыслия и атеизма» и «Философию религии» (в частности, это можно наблюдать в 
программах МГУ). В результате творчество иногда одних и тех же авторов «разрывают на 12