Культура Византии

Министерство культуры Российской Федерации 
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры» 
Социально-гуманитарный факультет 
Кафедра культурологии, философии и искусствоведения 
 
 
 
Д. А. Филин 

 
 
 
 
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ 

 
Учебное пособие 
 
Направление подготовки: 
50.03.04 «Теория и история искусств» 
 
Профиль подготовки: 
«Искусствоведение» 
 
Квалификация (степень) выпускника: 
«бакалавр» 
 
Форма обучения: 
очная 
 
 
 
Кемерово 2022 

УДК 94(495)(075.8) 
ББК  63.3(0)4я73 
 Ф51 
 
Утверждено на заседании кафедры культурологии, 
философии и искусствоведения 31.08.2021 г., протокол № 1. 
 
Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом 
социально-гуманитарного факультета КемГИК 27.09.2021 г., протокол № 1. 
 
Рецензенты: 
Мороз Татьяна Ивановна, кандидат философских наук, 
доцент кафедры музыкознания и музыкально-прикладного искусства 
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры»; 
Порхачев Василий Николаевич, кандидат философских наук, 
доцент кафедры философии и культурологии 
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный медицинский университет» 
 
 
Филин, Д. А. 

Ф51        Культура Византии : учебное пособие по направлению подготов-
ки 50.03.04 «Теория и история искусств», профиль подготовки  
«Искусствоведение» / Д. А. Филин ; Кемеровский государственный 
институт культуры. – Кемерово : КемГИК, 2022. – 243 с. – Текст : 
непосредственный. 

ISBN 978-5-8154-0634-6 

В данном учебном пособии идет речь о различных сторонах культурной жизни  
византийцев и их быте. Используя первоисточники и исследования отечественных и 
зарубежных историков XIX–XXI веков, автор повествует об основных феноменах 
истории византийской культуры. Несколько глав пособия посвящены богословскому 
развитию восточной церкви. 
 
УДК 94(495)(075.8) 
ББК  63.3(0)4я73 

 
 

ISBN 978-5-8154-0634-6
© Д. А. Филин, 2022
© ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный  

институт культуры», 2022

ВВЕДЕНИЕ 
 
Данное учебное пособие посвящено византийской культуре. Она 
была естественным продолжением греко-римской цивилизации, в которой 
со временем усилились восточные черты. Название «византийская» за-
крепилось за рассматриваемой здесь культурой в эпоху Нового времени. 
Дано оно было по Виза́нтию – мегарской колонии, на месте которой Кон-
стантин Великий основал Новый Рим (Константинополь). Город на Бос-
форе стал столицей империи. Сами византийцы называли себя ромеями, 
то есть римлянами, а свою империю Ромейской (Римской). Византия про-
существовала тысячу с лишним лет. Ее история делится на три периода – 
ранний, средний и поздний. Можно также отдельно выделить две пере-
ходные эпохи в истории Византии – эпоху темных веков и эпоху 1204–
1261 годов, когда крестоносцы владели Константинополем. 
Римская государственно-правовая основа, христианская религия и 
греческий язык стали скрепами, соединившими надолго в одно могучее 
целое многонациональную державу ромеев. В идеале она мыслилась как 
ойкуменическая империя, призванная по максимуму способствовать спа-
сению человеческих душ. Василевса даже сравнивали с кормчим, который 
должен вести свой корабль с пассажирами-подданными в гавань спасе-
ния. Влияние этой идеологии чувствуется и в монументальности Свода 
Юстиниана, и в торжественности мозаик с изображениями императоров 
на стенах Святой Софии, и во многом другом. 
Важную роль в византийской цивилизации играла греческая заква-
ска. Еще при императоре Августе законы для восточной части империи 
публиковались не только на латыни, но и на эллинском языке. В правле-
ние Ираклия все официальное делопроизводство стало вестись уже ис-
ключительно на последнем. Восточноримские императоры именуют себя 
василевсами ромеев. Со временем византийское право окончательно пе-
реходит на эллинский язык. Все важнейшие правовые акты, по крайней 
мере, с VIII века публикуются на греческом, а не на латыни. Обучение 
в школах всех четырех ступеней, как правило, шло на языке Софокла 
и Каллимаха. Без знания аттического диалекта древнегреческого языка 
невозможно было сделать успешную карьеру; углубленное образование 
требовалось и на гражданской службе, и на церковном поприще. Лишь 
в правовых школах и некоторых других учебных заведениях латынь была 
востребованной (Корпус Юстиниана, исключая новеллы, был опублико-
ван на латинском языке). Ромеи мало интересовались римскими авторами. 

Их эллинская культурная традиция казалась им самодостаточной. Лишь в 
поздней Византии положение начинает меняться. В это время латинские 
авторы активно переводятся на греческий язык. Фактически, западноев-
ропейское влияние на византийскую культуру достигает своего апогея 
в XIII–XV веках. Важным, особенно до второй половины XI века, было 
и влияние Востока. Несмотря на устойчивый традиционализм и верность 
канонам, новшества прокладывали себе дорогу в ромейской культуре. 
Велика была в развитии Византии роль Константинополя. Долгое 
время, вплоть до начала XIII столетия, он оставался единственным мега-
полисом Европы, которому другие города значительно уступали по чис-
ленности населения. Здесь сосредотачивались ученые силы и лучшие об-
разовательные учреждения империи. После падения Константинополя 
в 1204 году страна приходит в упадок и от этого упадка так уже и не смо-
жет оправиться. Пройдет два с половиной века, и империя окончательно 
исчезнет с карты мира. 
Однако культурное наследие Византии продолжает играть важную 
роль и в наши дни. Оно включает в себя образование, науку, богословие, 
художественную литературу и искусство. Все эти сферы составляют еди-
ное целое византийской культуры. К примеру, Отцы Церкви внесли вклад 
в развитие не только богословия и философии, но и эмпирических наук, 
искусствоведения, художественной литературы. Мы рассматриваем эти 
сферы подчас в единстве с повседневной жизнью ромеев. 

Существенным было культурное влияние Византии на другие стра-
ны. Храмы Сицилии и Северного Кавказа, памятники архитектуры Руси 
и Болгарии до сих пор зримо свидетельствуют об этом. Это влияние име-
ло очень широкое распространение в мире. Мы восхищаемся произведе-
ниями византийских мастеров – иконописцев, архитекторов, ювелиров 
и эмальеров, – как некогда ими восхищались сами ромеи. По уровню раз-
вития образования, науки и техники Византия очень долго лидировала 
среди европейских стран. Искусство византийской дипломатии было 
в свое время образцовым для всей Европы. Не случайно Византия так 
притягивала к себе иностранцев. Еще Теодорих Великий писал императо-
ру ромеев: «Богу угодно было, чтобы я научился правительственной нау-
ке в вашей империи. Наше королевство – подражание вашему; мы пре-
восходим другие народы тем, что подражаем вам» (цит. по [259, с. 21]). 
Как будто вторя ему спустя столетия, Оттон III пишет в письме своему 
учителю Герберту: «Ради Бога, побывай у меня: я не могу еще отогнать 
от себя саксонскую грубость и привить себе греческое просвещение» 

(цит. по  [259, с. 54]). Они вполне бы согласились с моравским князем 
Ростиславом, который говорил грекам: «От вас во все страны исходит до-
брый закон» (см. [249, с. 286]). Послы князя Владимира Святославича 
были поражены тем, что увидели в Святой Софии: «…и не знали мы – на 
небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты та- 
кой», – признавались они (см. [202, с. 123]). После этого, как известно, 
было принято окончательное решение о крещении Руси по греческому 
образцу. Даже в поздний период влияние византийской культуры на куль-
туру других стран остается значительным. Большое влияние византийские 
гуманисты XIV–XV веков оказывали на их итальянских коллег. Исихаст-
ские идеи шагнули далеко за пределы империи ромеев. Древнерусское 
искусство невозможно себе представить без Феофана Грека, как грузин-
ское – без кира Мануила Евгеника. 
Углубленное понимание основ мировой культуры, таким образом, 
невозможно без знания достижений византийской цивилизации. Для рус-
ских история ромеев особенно важна. Нельзя сохранить политическое 
единство без единства духовного. Неотъемлемая часть нашей духовной 
основы – любовь к Отечеству, к истории России. Однако понять законо-
мерности развития последней, не сравнивая ее с другими странами и ци-
вилизациями, прежде всего – византийской и западноевропейской, невоз-
можно. Духовное наследие Второго Рима оказало значительное влияние 
на отечественную культурную традицию, на мировоззрение многих поко-
лений русских людей, которые исповедовали православие. Поэтому об-
ращение к истории византийцев, ее культуре вполне закономерно в нашем 
обществе. Особенно оно актуально для нынешних россиян. Ведь после 
распада некогда могучей державы многие из нас испытали на себе, что 
такое мировоззренческий кризис.  

Данное учебное пособие адресуется будущим искусствоведам, а так- 
же теологам, музееведам и студентам других гуманитарных специально-
стей. Цель его – дать представление о византийской культуре и ее разви-
тии. В пособии рассматриваются такие ее аспекты, как наука, образова-
ние, литература и искусство. Несколько глав посвящено истории 
византийской церкви. Отдельно автор останавливается на повседневной 
жизни ромеев. 
Цель достигается посредством решения следующих задач: 
- во-первых, расширить компетенцию студентов в важнейших во-
просах истории византийской культуры; 

- во-вторых, научить рассмотрению феноменов в глубокой внутрен-
ней взаимосвязи, согласно принципу историзма: от их предпосылок и ис-
токов до их значения в истории; 
 - в-третьих, совершенствовать у студентов навыки самостоятельно-
го мышления, умения делать собственные выводы на основе непосредст-
венной работы с первоисточниками и на основании изученных ранее фак-
тов, почерпнутых из литературы; 
- в-четвертых, формировать у студентов навыки сравнительно-
типологического и сравнительно-исторического освещения исторических 
событий. 
- в-пятых, формировать соответствующий понятийный аппарат, на-
выки профессионального мышления. 
 Следует особо подчеркнуть, что это учебное пособие имеет по пре-
имуществу компилятивный характер. Список всего массива источников и 
литературы, которыми пользовался автор, приводится в конце книги. Из 
них самыми главными являются следующие труды: «Поэтика ранневизан-
тийской литературы» С. С. Аверинцева; «Культура Византии. IV – первая 
половина VII века», «Культура Византии. Вторая половина VII–XII века» 
под редакцией З. В. Удальцовой; «Культура Византии XIII – первой поло-
вины XV века» под редакцией Г. Г. Литаврина; «Византийская культура» 
З. В. Удальцовой [2; 133–135; 253]. 
Эти книги можно рекомендовать в первую очередь прочесть всем, 
кто интересуется историей византийской культуры. На них, прежде всего,  
и опирался автор данного учебного пособия. 

 
 
 

Глава 1. ВИЗАНТИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 
 

 
Ключевые слова: образование, темные века, ранний период, сред-
ний период, поздний период, Античность, Библия, греческий язык, латин-
ский язык, система образования, ступень обучения, школа грамматиста, 
школа грамматика, школа ритора, школа философа, учитель, ученик, 
библиотека, книга, скрипторий, унциал, маюскул, минускул, лигатура, 
книжный курсив, калам, стиль, чернила, чтение, письмо, счет, пение, 
аттический диалект, учебник, словарь, диегема, хрия, сентенция, энко-
мий, экфрасис, риторика, философия, Платоновская академия, Кон-
стантинопольский университет, Нисибийская школа. 
 
 
1.1. Образование в ранней Византии 
 

Во все времена образование было основой развития общества. Вы-
дающиеся достижения византийцев в культурной сфере – это следствие 
существования в их стране системы школ различных ступеней. В им-
перии ромеев они имели особые, античные истоки. Византийское образо-
вание – это продолжение греко-римского образования. Однако уже в ран-
ний период оно имело свои особенности (см. периодизацию истории 
ромеев в Приложении, табл. 1, 2). Как и прежде ученики спешили в школу 
по зову била. Но, по-видимому, уже без раба-педагога. Они сами несли 
в пеналах с собой таблички, стили и линейки. Занятия продолжались до 
обеда. Затем дети возвращались домой. Ели там хлеб, маслины, фиги, 
орехи, сыр и спешили обратно в школу. А далее находились там уже до 
вечера. Легко представить себе класс такой школы, находившийся на аго-
ре. От шумной улицы учеников отделяла лишь занавеска. Дети сидели на 
табуретках или скамьях. В центре на специальном сидении (кафедре) раз-
мещался учитель. Он писал, а ученики повторяли за ним. Для письма 
использовали вощеные дощечки. Острым концом стиля писали на них, 
а другим – тупым – стирали написанное. Учитель проверял задания, делал 
замечания, хвалил или порицал учеников. Когда надо, шли в дело и розги. 
Школьники во все времена оставались школьниками. Лукиан вспоминал, 
как он соскабливал воск со своих табличек и лепил из него фигурки людей 
и животных, за что его часто наказывали учителя. А Ливаний о слу-

шающих его учениках писал так: «Одни стоят словно каменные, ударяя 
одной кистью руки по другой, другие не оставляют в покое носа то той, то 
другой рукой, третьи сидят, хотя столь многие места речи способны 
взволновать, иные насильно усаживают того, кто привстал, те считают 
новых посетителей, этим достаточно смотреть на листья, иным болтать, 
что придется приятнее, чем отдать свое внимание ритору» [154, с. 75]. 
Разговоры о женщинах, скачках и драках таким юношам были гораздо 
интереснее, чем медоточивые рассуждения Ливания. Схожую картину 
в своих речах много позже рисовал и Михаил Пселл.  

В византийской школе исчезают занятия физкультурой. По-
видимому, это связано с влиянием христианства. Так, в Антиохии гимна-
сий перестал существовать уже в IV веке. Ливаний его вовсе не упоминает. 
Исчезает и воспитание эфебов, о которых последний раз пишет тот же 
Ливаний в 359 году. Большую роль в становлении византийского образо-
вания как синтеза античного и христианского наследия сыграли Отцы 
Церкви. Василий Великий в беседе «К юношам о том, как пользоваться 
языческими сочинениями» подчеркивал, что нужно заимствовать из 
последних все, что нравственно полезно, но то, что вредно, следует уметь 
и отбросить. Внешние писатели служат к приготовлению чтения христи-
анских книг. После них, как призывал святитель из Кесарии, «как бы при-
выкнув смотреть на солнце в воде, обратим, наконец, взоры к самому све-
ту» [30, с. 720]. Византийское образование немыслимо без книг. Их 
делали из папируса и пергамента. Не позднее XI века в Византии появи-
лась бумага. В ранний период самым богатым книгохранилищем была 
Александрийская библиотека. Позже на первое место выходит библиоте-
ка в Константинополе, основанная еще Константином Великим. Она про-
существовала с перерывами вплоть до 1453 года. При ней существовал 
скрипторий. Если в сохранившихся каталогах библиотек III века наличе-
ствуют только языческие авторы, то в VI–VIII веках большую роль уже 
играет христианская литература. А. П. Каждан отмечал, что в ранней Ви-
зантии изменяется манера чтения. Древние греки и римляне всегда читали 
вслух, даже в одиночестве. Приблизительно к V веку выработалась при-
вычка читать про себя. По-видимому, этому способствовали монашеские 
порядки с молитвами и чтением книг в одиночестве [113, с. 136]. 

В истории византийского книжного дела можно выделить два пе-
риода. В первом периоде преобладал унциал (маюскул), во втором (на-
ступившем приблизительно в IX веке) – минускул. Причем в поздней Ви-
зантии минускул становится все более беглым, количество лигатур 

и сокращений все более увеличивается. Он постепенно трансформируется 
в книжный курсив. Писали в Византии каламами (заострёнными тро-
стинками) и стилями (металлическими перьями). Использовали различ-
ные чернила: античные (из смеси сажи, камеди, костяного угля и т. д.); 
вареные (с V века) и железные (современного типа, приблизительно 
с XIV века). 
В целом византийское образование было платным. И хотя обучение 
в начальной школе было в четыре раза дешевле обучения на средней сту-
пени, для многих родителей и эта сумма была значительной. Поэтому 
лейтмотивом на протяжении всей истории Византии является тема бедности 
учителей. Еще Ювенал писал о материальной несостоятельности римских 
грамматиков. Эпиграммы Паллада на сей счет также широко известны («
С гибельным гневом связался несчастный я брачным союзом», 
«Целый пентастих проклятый грамматике служит началом…»). Он жалуется, 
что ученики за обучение ему даже платят фальшивой монетой или 
просто переходят к другим учителям до окончания срока договора. 
В конце концов, поэт говорит, что он оставляет профессию грамматика 
и собирается искать более доходное место. Подобные жалобы мы находим 
у Феодора Продрома и Михаила Глики. Последний пишет, что лучше 
задушить сына, чем отдать его учиться на литератора: «В наши дни, несмотря 
на внешний почет, грамотеи обречены быть попрошайками» 
(см. [134, с. 200]). Ему вторит Феодор Продром, с завистью взирающий на 
материальный достаток соседа-ремесленника. Также и в поздней Византии 
по причине бедности многие учителя не могли купить книг, а переписывали 
их сами от руки, подобно будущему патриарху Григорию Кипрскому. 


Образование в ранней Византии имело четыре ступени обучения 
(см. Приложение, табл. 3). Многие ли страны мира тогда могли похвалиться 
подобным положением вещей? Начальная школа называлась школой 
грамматиста (то есть учителя грамоты). Ребенок поступал в нее 
в возрасте 6–8 лет и учился три года чтению, письму, счету, а также пению. 
Кроме Гомера и Эзопа, византийские школьники использовали в 
этот период уже Псалтирь и другие книги Библии. Большинство этой ступенью 
и оканчивало свое обучение. 
Средняя ступень называлась школой грамматика. Обучение на 
ней длилось 6–7 лет. В центре изучения была грамматика аттического 
диалекта древнегреческого языка, которая считалась началом всякого образования. 
На нем писались византийские законы, на нем существовала 

обширная классическая литература. Он использовался и в церкви, и при 
дворе. Для правильного понимания текстов учащимся сообщали сведения 
по античной литературе, мифологии, географии, истории и метрике. Среди 
авторов и на этой ступени на первом месте был Гомер. Кроме него, 
изучались также произведения поэтов Гесиода, Пиндара, Эпихарма, Фео-
крита, трагиков Эсхила, Софокла, Еврипида; историков Геродота, Фуки-
дида, Ксенофонта и Плутарха. Со временем к ним прибавились книги 
Библии и труды Отцов Церкви. Методика обучения была та же, что и на 
предыдущей ступени. Материал анализировали и комментировали, нужные 
тексты заучивались наизусть. При обучении активно использовались 
учебники: «Каноны» Феодосия Александрийского (V век), «Грамматика» 
Дионисия Фракийского; труды по грамматике Иоанна Филопона и Георгия 
Хировоска, а также этимологические словари Ориона из Фив (V век), 
Ора (V век) и Стефана Византийского (VI век). К 14–16 годам обучение 
в школе грамматика заканчивалось. 
Третьей ступенью образования в ранней Византии была школа ритора. 
В нее поступали единицы в возрасте 16–17 лет после окончания 
школы грамматика. Обучение было дорогостоящим. Окончивший эту 
ступень имел право преподавания в начальной и средней школе. Он мог 
работать судьей, адвокатом, участвовать в городском самоуправлении… 
В риторике видели мощное средство развития духовной жизни и совершенствования 
личности. Особое место на этой ступени обучения отводилось 
изучению трудов Демосфена, Исократа, Лисия, Ливания, а также Василия 
Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В качестве 
упражнений использовались басни; диегемы (рассказы на исторические 
темы); хрии (развитие моральных принципов какими-либо знаменитыми 
людьми); сентенции – гномы (развитие тех или иных философских положений); 
опровержения или подтверждения правдивости рассказов  
о богах или героях; энкомии (похвалы или порицания); сравнения двух 
персон; этопии (описания характеров и настроений лиц); экфрасисы – 
описания памятников искусства и т. д. Наиболее популярным учебником 
риторики было «Риторическое искусство» Гермогена Тарсийского (II–III 
века). Он был у всех на руках. Много использовалось трудов о риторических 
фигурах, тропах, оборотах речи и прочем. 

Последней, самой сложной ступенью обучения в ранней Византии 
была школа философа. В философии видели науку наук и практическое 
руководство к добродетельной жизни. По сути дела, она являлась всеохватывающим 
знанием. Ее изучение начиналось с постижения аристоте-