Религия и терроризм : Проблема соотношения

УДК 66.4(0)
ББК 930
 
Э56

Эмануилов Р.Я., Яшлавский А.Э.
Религия и терроризм : Проблема соотношения / Р.Я. Эмануилов, 
А.Э. Яшлавский. – М.: Наука, 2016. – 413 с. – ISBN 978-5-02-039216-8.
В своей четвертой монографии авторы вновь обращаются к проблематике 
современного терроризма, выступающего под лозунгами ислама. Прослеживается 
история возникновения терроризма как явления, анализируется деятельность 
террористических организаций. В работе исследуются особенности 
современных экстремистских идеологий «политического ислама». Предлагаются 
пути устранения террористической угрозы. Обосновывается важность 
различия религии ислама и радикального исламизма. Актуализируется вопрос 
ответственности государств в поддержке террористических группировок 
в политических целях.
Для историков, политологов и широкого круга читателей.

Emanuilov R.Y., Yashlavsky A.E.
Religion and Terrorism : Problem of Correlation / R.Y. Emanuilov, 
A.E. Yashlavsky. – M.: Nauka, 2016. – 413 c. – ISBN 978-5-02-039216-8.
Emanuilov and Yashlavsky in their fourth study turn again to the problem 
of terrorism acting under the guise of Islam. The authors investigate the roots of 
phenomenon of terrorism and the activities of terrorist groups. They review the main 
features of «political Islam» and modern interpretations of the Islamist extremist 
ideologies that fuel and justify violence. The aim of this study is to understand and 
formulate methods to combat terrorist groups with the emphasis on the distinction 
between the religion of Islam and the political ideology of radical Islamism. Special 
attention is paid to the problem of responsibility of countries and their governments 
in supporting terrorist groups for their own political purposes.
For historians, political scientists and wide range of readers.

ISBN 978-5-02-039216-8 
©  Эмануилов Р.Я., Яшлавский А.Э., 2016
 
©  ФГУП Издательство «Наука», 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ (В.В. Наумкин) .................................................................... 
7

ВВЕДЕНИЕ ..................................................................................................... 
11

Глава 1
ИСЛАМИЗМ  КАК  АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ  ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ  ПРОЕКТ  
40

Глава 2
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ  ОСНОВЫ  РЕЛИГИОЗНО  МОТИВИРОВАННОГО
ТЕРРОРИЗМА: САЛАФИЗМ  И  ДЖИХАДИЗМ ......................................... 
94

Глава 3
ЕГИПЕТСКИЕ  КОРНИ  РАДИКАЛЬНОГО  ИСЛАМИЗМА  
И  ДЖИХАДИЗМА ......................................................................................... 
141

Глава 4
ПАЛЕСТИНА:  ОТ  НАЦИОНАЛИЗМА  ДО  «ХАМАСТАНА» ................. 
154

Глава 5
ШИИТСКАЯ  ВЕРСИЯ ИСЛАМСКОЙ  РЕВОЛЮЦИИ .............................. 
178

Глава 6
АФГАНИСТАН  КАК  «КУЗНИЦА  ДЖИХАДА» ........................................ 
209

Глава 7
РЕЛИГИОЗНЫЙ  ЭКСТРЕМИЗМ  НА  ПОСТСОВЕТСКОМ  
ПРОСТРАНСТВЕ  ............................................................................................. 238

Глава 8
«АЛЬ-КАИДА»:  ОСОБЕННОСТИ  ТЕРРОРИСТИЧЕСКОГО 
ФРАНЧАЙЗИНГА ........................................................................................... 
278

Глава 9
ХАЛИФАТ  XXI  ВЕКА:  ОТ  ИРАКА  ДО  СИРИИ?..  ................................ 
300

Глава 10
«БОКО  ХАРАМ»:  АФРИКАНСКИЙ  ВАРИАНТ  ДЖИХАДИЗМА .......... 
354

Заключение
ПРОТИВОСТОЯНИЕ  РЕЛИГИОЗНОМУ  ЭКСТРЕМИЗМУ  
И  ТЕРРОРИЗМУ:  ЧТО  ДЕЛАТЬ? ............................................................... 
376

ЛИТЕРАТУРА .................................................................................................. 
395

ПОСЛЕСЛОВИЕ  (А.Ю. Гончаров) ................................................................ 
409

CONTENTS 

FOREWORD  (By V.V. Naumkin) ...................................................................... 
7

INTRODUCTION ............................................................................................ 
11

Chapter 1

ISLAMISM  AS  AN  ALTERNATIVE  IDEOLOGICAL  PROJECT ............... 
40

Chapter 2 

IDEOLOGICAL BASIS OF RELIGIOUS  MOTIVATED  TERRORISM:
SALAFISM  AND  JIHADISM ........................................................................ 
94

Chapter 3

EGYPTIAN  ROOTS  OF  RADICAL  ISLAMISM  AND  JIHADISM ........... 
141

Chapter 4

PALESTINE:  FROM  THE  NATIONALISM  TO  «HAMASTAN» ............... 
154

Chapter 5 

SHIITE  VERSION  OF  ISLAMIC  REVOLUTION ....................................... 
178

Chapter 6

AFGHANISTAN  AS  JIHADISM’S  ALMA  MATER .................................... 
209

Chapter 7

RELIGIOUS  EXTREMISM  IN  THE  POST-SOVIET  AREA ....................... 
238

Chapter 8
«AL-QAEDA»: FRANCHISE  FEATURES  OF  TERRORISM  ..................... 
278

Chapter 9

XXI  CENTURY  CALIPHATE:  FROM  IRAQ  TO  SYRIA?..  ..................... 
300

Chapter 10

«BOKO  HARAM»:  AFRICAN  VERSION  OF  JIHADISM ......................... 
354

As A Conclusion

RESISTING  RELIGIOUS  EXTREMISM  AND  TERRORISM:  
WHAT   SHOULD  BE  DONE? ....................................................................... 
376

BIBLIOGRAPHY ............................................................................................. 
395

AFTERWORD  (By A.YU.Goncharov) .............................................................. 
409

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема террористического насилия на рубеже ХХ и 
XXI столетий стала одним из главных вызовов современному 
миру. Зачастую экстремисты и террористы выступают 
под флагом веры, прикрываясь религией в разжигании ненависти, 
нетерпимости и апологии насилия. Драматические 
события «арабского пробуждения», вылившиеся в свержение 
режимов в ряде стран Ближнего Востока и Северной 
Африки, перерастание политической турбулентности в некоторых 
регионах в полноценную войну, в которую оказались 
вовлеченными региональные и глобальные державы, 
выход на авансцену мировой политики такого актора, как 
группировка ИГИЛ, – все эти события последних лет делают 
проблему соотношения политического насилия и религии 
особо острой и актуальной.
Террористические акты, совершаемые представителями 
той или иной религии (а это, увы, можно сказать обо всех религиях), 
часто продиктованы не столько стремлением защи-
щать веру от внешних посягательств, по утверждению экс-
тремистов, сколько их стремлением к господству и власти.
В силу целого ряда причин в массовом сознании прояв-
ление современного терроризма чаще всего связывается с 
мусульманской религией. Исламу несправедливо приписы-
вают якобы присущую ему нетерпимость, воинственность 
и отрицание свободы. Характерно, что в этой извращенной 
оценке порой совпадают взгляды записных исламофобов за-
падного мира и наиболее рьяных адептов крайнего прочте-
ния ислама. И те и другие – с разными, конечно, целями – 
пытаются уверить мир в том, что насилие, осуществляемое 

от имени мусульманской религии, якобы и есть сущность 
ислама.
Действительность и исторический опыт опровергают 
эти ложные схемы. Даже при поверхностном анализе оче-
видно, что в исламе как вероучении  не содержится ничего, 
что могло бы трактоваться как апология нетерпимости или 
насилия. В исламе на протяжении многих веков существо-
вали поразительные проявления свободомыслия и толерант-
ности. Например, в те времена, когда в европейских странах 
свирепствовала инквизиция и господствовал дух религиоз-
ной нетерпимости, иудеи, спасаясь от беспощадного пре-
следования в христианской Европе, находили убежище в 
арабо-мусульманских государствах и часто занимали высо-
кое положение даже при дворах правителей. А воинствен-
ность исламского мира зачастую проявлялась, как реакция 
на несправедливость и дискриминацию.
Священные тексты всех мировых религий – и Коран тут 
не исключение – содержат принципы, имеющие общегу-
манистическую направленность и ориентирующие челове-
ка на высшие моральные ценности, придающие смысл его 
жизни и определяющие его поведение. Ни одна религия не 
призывает к убийству невинных людей и не одобряет его. 
Но, к несчастью, в любых религиозных системах находятся 
интерпретаторы, которые используют принципы веры для 
оправдания и проповеди нетерпимости. Самопровозглашен-
ные религиозные наставники, играя на потребности людей в 
религиозном наставлении, предлагают искаженные и край-
не субъективные толкования вероучения.
Приходится признать, что, хотя религию для оправдания 
насилия используют отдельные группы христиан, иудеев, ин-
дуистов, сикхов, буддистов, не говоря уж о приверженцах не-
которых сект, именно от имени ислама чаще всего выступают 
представители различных экстремистских группировок, мно-
гие из которых осуществляют террористические акты в от-
ношении невиновных людей, причем весьма часто жертвами 
террора сторонников джихада оказываются те же мусульмане. 

От этого факта трудно отмахнуться. Страшные акты террора 
против мирных людей, где бы они ни происходили – в Москве, 
Париже, Нью-Йорке, Багдаде, Кабуле или Мумбаи, совершен-
ные представителями исламского мира, не могут не бросить 
тень на ислам и мусульман в целом. Ведь подавляющее боль-
шинство мусульман не имеет к экстремизму никакого отно-
шения. Более того, как правило, главными своими врагами 
террористы, выступающие под флагом салафитского джиха-
да, видят прежде всего правительства мусульманских стран.
И победить в идейной борьбе те крайности, которые су-
ществуют в сегодняшнем исламском мире, должны и спо-
собны только сами мусульмане. Только от них самих зави-
сит, каким будет ислам – религией мира и терпимости или 
же религией Усамы бен Ладена.
Следует обратить внимание на то обстоятельство, что 
терроризм ультрарадикальных исламистов – довольно моло-
дой феномен, громко заявивший о себе примерно четверть 
века назад, тогда как ислам – древняя религия с многовеко-
вой историей.
Почему это происходит? Для того чтобы понять это, необ-
ходимо прежде всего разобраться в корнях и причинах появ-
ления исламского радикализма. Существует немало факторов, 
имеющих как современное происхождение, так и коренящих-
ся в глубине веков, которые привели к тому всплеску ради-
кализации политического ислама во второй половине ХХ в.
Некоторые аналитики пытаются найти эти корни и в ис-
ламской исторической традиции. Действительно, современ-
ные сторонники «глобального джихада» апеллируют к теоло-
гическому наследию средневекового исламского мыслителя 
Ибн Таймийи или жившего в XVIII в. реформатора ислама на 
Аравийском полуострове Мухаммада Абд аль-Ваххаба. Они 
декларируют желание вернуть исламский мир в «золотой век», 
олицетворяемый халифатом времен «праведных халифов».
Свой отпечаток на процессы активизации политического 
ислама наложили и события XIX – первой половины ХХ в., 
когда колониальная политика европейских держав достигла 

своего апогея. В этом случае политический ислам выступал 
в качестве реакции на эту политику. Впоследствии немалую 
роль в радикализации исламизма сыграли такие события, 
как арабо-израильский конфликт в Палестине, исламская 
революция в Иране, война в Афганистане.
В определенной степени рост активности сторонников 
радикального ислама связан с продвигаемой Западом гло-
бализацией, точнее с негативными ее последствиями, выра-
жающимися не только в применении силы для насильствен-
ной трансформации исламского мира, но и в энергичной 
экспансии западной массовой культуры, воспринимаемой в 
исламском мире, как посягательство на его традиционные 
устои. Глобализация с ее подчас агрессивным секуляризмом 
воспринимается, как угроза традиционно более высокой ре-
лигиозности мусульманского мира. И эти факторы нельзя 
сбрасывать со счетов при попытке осмыслить экстремизм с 
«религиозным лицом». 
Что можно противопоставить насилию, выступающему 
под знаменем веры? Очевидно, что одними силовыми ме-
роприятиями и подавлением проблему религиозного экс-
тремизма не решить. Вряд ли существует некая панацея, 
способная излечить мир от этой болезни. И тем не менее 
способы снизить эту опасность, а главное – предотвратить 
дальнейшее ее расползание, есть. Не пестовать расхожую 
концепцию «столкновения цивилизаций», а развивать на 
всех уровнях диалог между культурами, между народами и 
людьми – вот что нужно современному человечеству. Узна-
вание лучших сторон друг друга поможет снизить градус 
недоверия. Распространение знания о подлинном исламе, 
основанном на толерантности, миролюбии, уважении к лю-
дям других религий, может стать ответом исламофобам и 
воинствующим адептам салафитского джихада.

Научный руководитель Института востоковедения РАН, 
доктор исторических наук, профессор, 
член-корреспондент РАН
В.В. Наумкин

ВВЕДЕНИЕ

Прошло более пяти лет со времени публикации нашей 
первой монографии о терроризме и его соотношении с ре-
лигией1. С тех пор в мире произошло немало тревожных со-
бытий, которые вынудили нас вновь обратиться к теме меж-
дународного терроризма и практически в онлайн-режиме 
отслеживать лавинообразно нарастающую волну проявлений 
террора. Потребовалось также внести уточнения в некоторые 
оценки и суждения. Несмотря на обилие публикуемых 
сегодня исследований, эта проблематика, к сожалению, 
останется актуальной и в обозримой перспективе.
Знаковым явлением стало провозглашение в 2014 г. 
террористической организацией «Исламское государство» 
(ДАИШ) так называемого халифата на Ближнем Востоке. 
Этот феномен обусловил необходимость по-новому взглянуть 
на современную проблему терроризма, сделать попытку 
осмысления необходимых мер противодействия ей. 
И в данной связи обращают на себя внимание вопросы 
эффективности и разумной достаточности мер, принимаемых 
отдельными государствами и мировым сообществом 
в целом для предотвращения использования террористических 
практик в политике. Актуальной стала проблема под-

1  Эмануилов Р.Я., Яшлавский А.Э. Терроризм и экстремизм под флагом 
веры: религия и политическое насилие: проблема соотношения. 
М., Наука, 2010. См. также: Эмануилов Р.Я., Яшлавский А.Э. Террор 
во имя веры: Религия и политическое насилие. М.: Мосты культуры, 
2011; Emanuilov R., Yashlavsky A. Terror in the Name of Faitu: Religion 
and Political Violence. Boston; Academic Studies Press, 2011.

держки и использования, а в ряде случаев даже создания 
отдельными государствами террористических организаций 
в качестве инструмента в политике. Стало очевидным, что 
такие орудия являются обоюдоострыми и бумерангом бьют 
не только по их же национальным интересам, но фактичес-
ки способствуют активизации международного терроризма.
В наши дни вполне понятна тревога и озабоченность 
мирового сообщества, особенно граждан стран, подверг-
шихся террористическим атакам. Однако не всегда понятна 
несоразмерная реакция политиков ряда стран на отдельные 
террористические акты и их проявления. В частности, вы-
зывают недоумение провокационные высказывания ряда 
политиков, фактически способствующие созданию атмос-
феры паники, всеобщего взаимного недоверия и ограничи-
тельно-репрессивных мер в отношении тех или иных групп 
населения. Словом, той атмосферы, которой и добиваются 
террористические организации2.
Этим же вопросом задаются многие исследователи. Так, 
эксперт по вопросам терроризма и безопасности американ-
ской частной разведывательно-аналитической компании 
STRATFOR Скотт Стюарт обращает внимание на случаи не-
соразмерной реакции политиков ряда стран на теракты и их 
использования в своих политических целях. Имеющий мно-
голетний опыт участия в расследовании сотен террористи-
ческих актов эксперт, в частности, считает, что «террористы, 
планируя теракты, рассчитывают на нанесение не столько 
физического ущерба, сколько на психологическое воздейс-
твие на объект атаки. Для террористов важно устрашение в 
максимальных масштабах. Панические и истеричные ответ-
ные меры жертв террора позволяют преступникам добиться 
максимального эффекта. И конечно, “Аль-Каида” получила 
максимальную отдачу от терактов 11 сентября, которые пол-
ностью изменили внешнюю политику и состояние внутрен-

2  См., например: http://www.wsj.com/articles/islamic-state-aims-to-provoke-
backlash-against-muslims-in-west-1449743581?mod=asia&mod=djemITPA_t