Философия

Московский государственный технический университет 

имени Н.Э. Баумана

Философия

Учебное пособие

Под редакцией В.А. Нехамкина, В.Ю. Ивлева

УДК 101.3
ББК 87я73

Ф56

ISBN 978-5-7038-4664-3

УДК 101.3
ББК 87я73

© МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2017
© Оформление. Издательство  

МГТУ им. Н.Э.Баумана, 2017

Издание доступно в электронном виде на портале ebooks.bmstu.ru

по адресу: http://ebooks.bmstu.ru/catalog/164/book1639.html

Факультет «Социальные и гуманитарные науки»

Кафедра «Философия»

Рекомендовано Редакционно-издательским советом МГТУ им. Н.Э. Баумана 

в качестве учебного пособия

Авторы:

Н.Л. Архиереев (тема 4, вопрос 3); В.В. Бушуева (тема 1, вопрос 1); А.Н. Волкова 
(тема 2, вопросы 1, 3); Н.Н. Губанов (тема 4, вопрос 4); Л.П. Довженко (тема 5, вопрос 2); 
М.М. Догужиева  (тема 2, вопрос 2); М.Ю. Егорова (тема 5, вопрос 1); А.С. Иванова 
(тема 5, вопрос 2); В.Ю. Ивлев (тема 4, вопрос 2); И.П. Кавинова (тема 1, вопрос 3); 
Э.Н. Кузнецов (тема 3, вопрос 4); С.Н. Курилов (тема 3, вопрос 2; тема 5, вопрос 3); 
Т.П. Малькова (тема 4, вопрос 1); Л.В. Мокшанцев (тема 1, вопрос 6); И.Р. Назарова 
(тема 6, вопрос 1); А.Н. Нестеренко (тема 3, вопрос 1); В.А. Нехамкин (тема 5, вопрос 2); 
Т.А. Пирютко (тема 1, вопрос 4); М.А. Плохова (тема 4, вопрос 4); И.Г. Тихая- 
Тищенко (тема 5, вопрос 4), Т.В. Торубарова (тема 1, вопрос 2); О.Н. Халу торных 

(тема 3, вопрос 3; тема 6, вопрос 2); Г.В. Черногорцева (тема 1, вопрос 5)

 
 
Философия : учебное пособие / под ред. В. А. Нехамкина, В. Ю. Ивлева. — 

Москва : Издательство МГТУ имени Н. Э. Баумана, 2017. — 185, [3] с.

ISBN 978-5-7038-4664-3
Издание соответствует новой программе ФГОС ВО дисциплины «Философия». 

Указаны цели, задачи дисциплины; приведены планы занятий, вопросы для обсуждения, 
темы рефератов, домашних заданий, рекомендуемая литература. Рассмотрены эволюция 
философской мысли от Древнего Востока и античных Греции, Рима до современных 
направлений философии, включая отечественную философию XIX–XX столетий. Изло-
жены сведения о содержании и проблематике некоторых базовых разделов философии 
(гносеологии, философии науки, техники, социальной философии, философии истории, 
философской антропологии, аксиологии). Через материал глобалистики и футурологии 
раскрыты перспективы, тенденции становления человечества с точки зрения его буду-
щего. 

Для студентов технических специальностей МГТУ им. Н.Э. Баумана при самостоя-

тельной подготовке к занятиям. 

Ф56

Предисловие

Учебное пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры 
философии МГТУ им. Н.Э. Баумана. Оно призвано помочь студентам техни-
ческих специальностей в освоении программы дисциплины и подготовке к 
зачету по дисциплине «Философия», читаемой на третьем и четвертом кур-
сах. Издание содержит методические пояснения по ряду тем, изучаемых на 
семинарских занятиях. Материал, не отраженный в данном пособии, может 
быть дополнен сведениями из лекционного курса. Изложение материала ос-
новано на требованиях учебной программы дисциплины в соответствии с 
ФГОС ВО с учетом специфики подготовки бакалавров и специалистов в ву-
зах технического профиля.
В настоящее пособие включены следующие части: историко-философ-
ская, теоретико-методологическая и футурологическая.
В историко-философской части в темах 1–3 раскрываются этапы станов-
ления философской мысли — от Древнего Востока до конца ХХ в. Такой под-
ход создает у студентов специфический фундамент для изучения теоретиче-
ской части курса.
В теоретико-методологической части в темах 4–5 рассматривается содер-
жание основных разделов философской мысли (гносеология, логика, фило-
софия науки и техники, социальная философия, философия истории, антро-
пология, аксиология и др.). После ознакомления с ними студенты получат 
представление о базовых проблемах философской теории, вариантах их ре-
шения.
При изложении футурологической части в теме 6 происходит взаимодей-
ствие, интегрирование, своеобразный синтез историко-философского и тео-
ретико-методологического подходов (в рамках глобалистики и футурологии). 
Материал издания нацеливает на раскрытие наблюдаемых в настоящем трен-
дов (тенденций) будущего развития человечества в зеркале как истории фи-
лософии, так и философской теории. Тем самым оба подхода как бы допол-
няют друг друга. Причем футурологический аспект прослеживается и на 
примере отдельных сфер деятельности людей (наука, техника, НТР), и ком-
плексно (относительно человеческой цивилизации в целом).
Данное учебное пособие реализует важную идею: оно призвано сформи-
ровать студента как разностороннюю личность, сочетающую достижения есте-
ствознания и гуманитаристики (что прекрасно достигается на философском 

Предисловие

«поле»). Изучение представленных здесь материалов позволит обучающему-
ся в дальнейшем использовать полученные навыки самостоятельных рассуж-
дений на общие (мировоззренческие) темы на любом не только узкопрофес-
сиональном поприще.
Учебное пособие демонстрирует связь философии с иными дисциплина-
ми гуманитарного цикла, читаемыми в МГТУ им. Н.Э. Бау-мана, показывает 
их единство. Знания по «Истории Отечества» дополнятся сведениями из об-
ласти философии истории (историо-софии). Информация из курсов «Соци-
ологии», «Культурологии», «Политологии» пополнит «копилку знаний» об-
учающегося, поставит ее на универсальный теоретический фундамент при 
изучении соответствующих разделов философии: социальной философии, 
философии истории, философии политики, глобалистики, футурологии. Тем 
самым гуманитарные дисциплины, изучаемые в вузе, получают системный 
характер. Кроме того, ознакомление с пособием поможет самостоятельному 
усвоению обучающимися содержания курса в случае как уважительного про-
пуска занятий, так и личного интереса к предмету.
Для закрепления материала в учебном пособии приведен список реко-
мендуемой литературы (обязательной и дополнительной), с помощью кото-
рого можно найти информацию по интересующей тематике. Предложены те-
мы рефератов, домашние задания, вопросы для самопроверки. Наиболее 
важные термины приведены в приложении (см. «Словарь ключевых терминов 
(глоссарий)»).
Курс дисциплины «Философия», отраженный в данном учебном пособии, 
базируется на компетентностном подходе при подготовке обучающихся (ба-
калавров и специалистов) МГТУ им. Н.Э. Баумана. Цели обучения указанной 
дисциплине, реализуемые в пособии, определяются компетенциями. Студент 
должен овладеть следующим уровнем знаний:
 знать: 
— основные этапы становления философской мысли, их периодизацию 
(с четкими временными рамками), конкретных представителей, направления, 
итоги (достижения и нерешенные вопросы) развития каждой стадии. Особен-
ности древневосточного, античного, средневекового, новоевропейского типов 
философии, современной западной и русской философии;
— содержание, проблематику, функции, потенциал рассмотренных в по-

собии базовых разделов философии —− гносеологии, логики, философии нау-
ки и техники, социальной философии, философии истории, антропологии, 
аксиологии;
−— раскрываемые философией перспективы развития человечества, угро-
зы его бытию, создаваемые наукой, техникой, глобализацией и иными фак-
торами;
− уметь:
— самостоятельно анализировать различные информационные источни-
ки, касающиеся как истории философии, так и ее теоретических проблем;

 
Предисловие 
5

−— кратко излагать суть философских проблем в форме тезисов на про-
водимых в МГТУ им. Н.Э. Баумана (или в иных вузах) студенческих конфе-
ренциях;
−— классифицировать отобранный материал как по проблемам истории 
философии, так и по проблемам, связанным с разделами философии;

 владеть навыками: 
— критического анализа и систематизации информации по истории фи-
лософии и ее теоретическим проблемам;
−— грамотного изложения материала в устной и письменной форме с ис-
пользованием философской терминологии.

Тема 1

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Цель семинара — ознакомить обучающихся с философскими идеями Древ-
него Востока и достижениями античной философии Запада.

Задачи семинара. Студент должен:

−— понимать содержание основных концепций философов Древней Ин-
дии, Ирана, Китая;
−— уметь анализировать и сопоставлять позиции представителей различ-
ных школ античной (древнегреческой) и римской философии;
−— оценивать теории классиков античной философской мысли (Сократа, 
Платона, Аристотеля), видеть их достижения и ограниченность;
−— применять полученные знания для грамотного изложения материала 
на семинарских занятиях как в устной, так и в письменной форме.

План семинара

1. Философия Древнего Востока.
2. Философские школы досократического периода.
3. Сократический период античной философской мысли (Сократ, софи-
сты, сократические школы).
4. Философия Платона. Учение об идеях, государстве.
5. Философия Аристотеля. Его роль в формировании научного знания 
современного типа.
6. Философские идеи в Древнем Риме.

Ключевые слова: философия; Древний Восток; Древняя Греция; Древний 
Рим; античные философские школы; сократические школы; Сократ; Платон; 
Аристотель.

1. Философия Древнего Востока

Культурные центры Древнего Востока — Индия, Иран, Месопотамия (со-
временный Ирак), Китай. Общеизвестное высказывание Р. Киплинга: «О, Запад 
есть Запад, Восток есть Восток, и вместе они не сойдутся...» базируется 
на противоположном понимании вопроса об изменении мира и человека, их 
взаимосвязи. В восточной философии доминирует тезис: «Окружающий мир 

 
1. Философия Древнего Востока 
7

совершенен, хорош, а человек несовершенен, плох». Мир нельзя переделать, 
и в этом нет необходимости, человек должен совершенствоваться, приспосабливаясь 
под его требования. Такая пессимистическая оценка человеческого 
бытия отражена в восточной философии, которая нацелена на этическую проблематику, 
где определены пути развития человека. В западной философии 
преобладает противоположный посыл: «Человек совершенен, хорош, а мир 
несовершенен, плох». Отсюда именно окружающий людей мир надо переделать, 
изменить. И западная философия ориентирована на активную преобра-
зующую деятельность человека.
Выявив общие особенности древневосточной философии, ее базовые отличия 
от западной, рассмотрим формы ее проявления в различных странах.

ИНДИЯ

История философской мысли Древней Индии восходит к концу II — началу 
I тыс. до н. э. Первые сведения, касающиеся вопросов философии, ре-
лигии, истории, встречаются в Ведах (термин «веда» переводится как «зна-
ние») и написаны на особом языке — санскрите. Ведическая литература, 
период становления которой охватывает около тысячи лет, подразделяется на 
четыре группы: 1) Самхиты; 2) Брахманы; 3) Араньяки; 4) Упанишады.

Самхиты — собрание ведических гимнов в честь богов. Брахманы содер-
жат трактаты по ведическим обрядам. Араньяки («лесные трактаты») пред-
назначены для отшельников, удалившихся от мирской жизни, чтобы понять 
тайны Вселенной. Упанишады – философская часть Вед. Позже поэтическая 
форма Упанишад сменяется сжатой лаконичной формой сутр (афоризмы), 
что обусловило различные толкования их содержания. Возникает потреб-
ность в однозначном толковании сутр. Появляются карики — «пособия» по 
философии.
Брахманизм. Толкованием ведических текстов занимались брахманы — 

жрецы. Они обладали монополией на интеллектуальную деятельность.
Ведические тексты считались священным откровением, возникшим из 
дыхания Брахмана. Это −— высшая объективная реальность. Безличное абсо-
лютное духовное начало, чистое сознание, из которого, как из зародыша, раз-
ворачивается явленный мир, в нем же мир разрушается и растворяется. Брах-
ман находится вне времени и пространства, не имеет качеств. Он невидим, 
неслышим, немыслим. Человек на основе нравственных усилий, достигая 
высшей религиозной интуиции, способен ощутить Брахмана, слиться с ним. 
В упрощенном понимании Брахман — мировая душа, мировой разум.
Брахман в процессе осознания, самопознания обретает субъективный об-
раз — Атман (индивидуальная душа живого существа). Атман — всепроника-
ющее субъективное духовное начало, «Я», душа, жизненный дух.
В брахманизме впервые появляется учение о сансаре — переселении душ 
после смерти в соответствии с образом поведения человека (или другого жи-
вого существа) в настоящей жизни. Форма последующего воплощения опре-

Тема 1. Античная философия

деляется кармой. Карма — совокупность поступков человека в течение жизни, 
отражающая главным образом степень добросовестности исполнения рели-
гиозных обрядов, ритуалов, принесения жертвоприношений. Карма — закон 
возмездия (по принципу «что посеешь, то и пожнешь»), причинно-следствен-
ная связь, движущая сила сансары. Пройдя непрерывную цепь перерождений, 
душа способна слиться с Брахманом, став его частью.
Брахманизм доказывал божественность разделения общества на четыре 
варны (касты). Первая и самая высшая — брахманы (жрецы). Брахман считался 
священным лицом: малейшее его оскорбление членом низшей варны 
грозило обидчику жестоким наказанием (вплоть до смертной казни). За брахманами 
следовали кшатрии (воины). Третья варна — вайшьи (крестьяне, ремесленники, 
торговцы). Четвертую варну составляли шудры (неприкасаемые). 
Первые три варны считались благородными (ариями), высшими. 
Шудры — бесправная часть общества. Веды предписывали шудрам обязанность 
служить первым трем варнам (кастам).
Приблизительно с VII–VI вв. до н. э. толкование Вед перестает быть монополией 
брахманов; начинают возникать многочисленные философские 
школы. Из них наибольшее распространение в Древней Индии получили: 
чарвака-локаята, джайнизм, буддизм, ньяя, вайшешика, санкхья, миманса, веданта, 
йога. Системы, ориентирующиеся на Веды, считаются классическими: 
веданта, вайшешика, йога, миманса, ньяя, санкхья. Учения, не ориентирован-
ные на Веды, — буддизм, чарвака-локаята, джайнизм.
Чарвака (примерно соответствует появившемуся позже в Европе терми-

ну «материалист»). Основатель школы – Брихаспати (VII–VI вв. до н. э.). 
Для обозначения материализма употребляется также слово «локаята». Чар-
вака — более поздняя разновидность локаяты, различия между ними несуще-
ственны, часто их объединяют.
Представители этой школы утверждали: единственной реальностью мо-
жет быть то, что воспринимаемо, т. е. материальный мир, а бог, душа и т. п. 
не существуют, так как не могут быть восприняты. Рассматривая строение 
мира, они исходили из того, что мир состоит из четырех элементов: воздуха, 
огня, воды, земли. Наличие эфира отрицали — он не может быть воспринят. 
Органический и неорганический мир образуются в результате сочетания эле-
ментов. Определенная комбинация элементов вызывает появление живого 
организма, наделенного сознанием; сознание — свойство тела, не существует 
независимо от него, поэтому не существует и бессмертия души. Последова-
тели чарваки отвергали закон кармы. Источник зла заключается в жестокости 
и несправедливости, которые существуют в обществе.
Джайнизм. Основателем считается странствующий проповедник Вард-
хамана (жил примерно в VI–V вв. до н. э.). В основе философии джайнизма 
лежит плюрализм. Воспринимаемые объекты реальны, многочисленны. Каж-
дый объект обладает бесчисленным множеством характеристик, которые бы-
вают отрицательными и положительными. Первые указывают на различия, 
вторые — на общее. С изменением во времени объект приобретает новые при-

 
1. Философия Древнего Востока 
9

знаки, поэтому он имеет бесконечное число свойств. Объекты взаимосвязаны. 
Главный принцип: «Кто познал один объект, познает мир».
Познание мира относительно, что связано с характером самой многогран-
ной реальности. Данный подход сформировал терпимое отношение к учени-
ям других школ, которые спорят и не понимают, что их воззрения справед-
ливы лишь с их точки зрения. Они, с позиции данного учения, подобны 
слепым, воспринимающим различные части слона, и каждый считает, что его 
описание животного единственно верное.
Джайнисты проводят различия между признаком и их носителем, назы-
ваемым субстанцией, обладающей существенными постоянными свойствами 
и случайными, которые существуют в единстве. Мир состоит из субстанций: 
материя, время, пространство, движение, покой. Субстанции бывают протя-
женные и непротяженные. Одна лишь субстанция лишена протяженности — 
время. Протяженные субстанции подразделяются на живые и неживые. Жи-
вые имеют душу различной степени совершенства. Душа вечна, хотя и 
подвержена изменениям. Она есть движущая и действующая причина. Душа 
не материальна.
Пространство — вместилище для протяженных субстанций, дает место 
протяженности. Время — необходимое условие длительности, изменения, 
движения. Материя — все, что поддается соединению и разъединению. Мель-
чайшие частицы, не поддающиеся делению, называются «атомами».
Важная часть джайнизма — этика. Совершенствование души ведет к ос-
вобождению от зависимости. Причины зависимости — дурные наклонности, 
страсти, гнев, гордость, жадность. Падение души начинается в мыслях, кото-
рыми нужно научиться управлять. Этика джайнизма — философия самопо-
мощи. Причиной страстей в определенной степени является невежество. Зна-
ние, получаемое из учений всеведущих, устраняет невежество.
Буддизм. Основатель Сиддхартхи, или Гаутама Будда. Родился в VI в. 
до н. э. на территории Северной Индии в царской семье племени шакьев (от-
сюда еще одно имя Будды — Шакьямуни). Отказавшись от власти (Сиддхарт-
хи был наследником престола), светских развлечений, став странствующим 
монахом, он всю жизнь посвятил поиску источника земных страданий. Будда 
искал ответа у религиозных учителей, в философских школах своего време-
ни, но, не найдя его, положился на себя, свои поиски. Пройдя путь совершен-
ствования, Сиддхартхи стал Буддой (в переводе− «просветленный», «пробуж-
денный»), заложил основы буддийской религии и философии, которые 
распространились далеко за пределы Индии.
Учение Будды было устным, передавалось от одних учеников к другим. 
На метафизические вопросы: конечен или бесконечен мир, вечен он или не 
вечен и т. д., он отказывался отвечать, так как для ответа на них нет доста-
точных оснований. Все внимание Будда уделял вопросам этики. Важной за-
дачей считал освобождение человека от страданий. Основной принцип буд-
дизма — признание жизни как страдания. Данная мысль перешла в буддизм 
из мифологии. Учение о страдании развивалось в «четырех благородных ис-

Тема 1. Античная философия

тинах» Будды. Соблюдение данных истин освобождает от власти земных 
страстей и позволяет достигнуть состояния нирваны: невозмутимости, спо-
койствия, бесстрастного самообладания, мудрости, свободы, высшего пони-
мания бытия.
Важным положением буддизма является тезис о сансаре — переселении 
(перевоплощении) душ. По мнению буддистов, душа бессмертна, после смер-
ти тела она способна воплотиться в новое живое существо (человека, живот-
ное, божество, дух и т. д.). Будда учил, что человек сам создает свою судьбу, 
форму своего перерождения. В буддизме признается карма. И хотя все в жиз-
ни человека определено кармой, он имеет некоторую свободу выбора в по-
ступках, помыслах, и в этом заложен путь к спасению и определению его 
дальнейшей кармы. Высшая цель буддиста −— полное прекращение цепи пе-
рерождений, достижение нирваны.
Ньяя (правило, основание, метод, логическое заключение, вывод, логи-
ка). Основы учения заложены Готамой (III в. до н. э.). В центре учения — ус-
ловия правильного мышления, средства познания реальности. Философия 
ньяя посвящена главным образом проблемам логики и теории познания, но, 
как и другие системы индийской философии, является и своеобразной фило-
софией жизни, рассматривает традиционные этические проблемы.
Вайшешика. Основатель — Канада (V–IV вв. до н. э.). Представители 
школы наиболее полно разработали теорию атомизма. В качестве основы чув-
ственного мира выступают вечные, заполняющие пространство атомы. Они 
неделимы, непроницаемы, качественно отличны, неподвижны. Различные со-
единения атомов вызваны внешней причиной. Ум, сознание — механические 
сочетания атомов. На основе атомистического учения разработана теория соз-
дания и разрушения Вселенной (мировой цикл).
Санкхья. Школа создана Капилой (VII–VI вв. до н. э.) и в большей сте-
пени занималась разработкой вопросов эволюционного строения мира с опо-
рой на теорию причинности. Это единственная система, которая решала фи-
лософские проблемы средствами разума, методом восхождения от известных 
данных опыта к неизвестным путем логического доказательства и поиска, та-
ким образом, конечных причин явлений мира.
Учение санкхья имело огромное влияние для дальнейшего развития фи-
лософии не только в Древней Индии. Эволюционное учение о материи, ко-
торая обладает саморазвитием, учение о причинности, теория познания дале-
ко опередили свое время.
Миманса. Предмет исследования — Веды, ритуалы. Миманса ставила перед 
собой задачи: 1) разработать методологию интерпретации Вед, которая способ-
ствовала бы более четкому пониманию малопонятных предписаний Вед по вы-
полнению ритуалов; 2) с философских позиций — обосновать авторитет Вед.
Веданта (буквально — «завершение Вед»). Существовало множество 
школ веданты: Шанкары, Рамануджи, Мадхвы и др. Они по-разному решают 
вопрос об отношении «Я» (джива) и бога (Брахман). Существует три под хода 
к решению этой проблемы. Я и бог — различные сущности (дуализм). Я и бог —