Философия
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Общая философия
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Автор:
Нижников Сергей Анатольевич
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 461
Дополнительно
Вид издания:
Учебник
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-16-005190-1
ISBN-онлайн: 978-5-16-111008-9
Артикул: 183200.11.01
Доступ онлайн
В корзину
В книге раскрывается многоаспектное содержание философии как элемента духовной сферы человека и общества. Философия преподносится в широком культурологическом и историко-философском контексте. Раскрываются основы гуманитарных знаний в их философском осмыслении. Наряду с философией описываются основные формы духовного познания: наука и религия, мораль и искусство.
Учебник подготовлен в соответствии с требованиями ФГОС ВПО нового поколения и согласно программе, разработанной автором. В книге представлено несколько уровней понимания, от самого простого до более глубокого и сложного, в связи с чем она может быть полезной как для школьников старших классов, абитуриентов гуманитарных специальностей, так и для студентов и аспирантов, учителей и преподавателей, всех изучающих, преподающих философию или интересующихся духовной культурой. Материал разработан на основе многолетнего преподавания автором обществоведческих, философских и историко-философских наук в Российском университете дружбы народов.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 00.03.11: Философия
- ВО - Специалитет
- 00.05.11: Философия
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ФИЛОСОФИЯ Рекомендовано Научно-методическим Советом по философии Министерства образования и науки России в качестве учебника по дисциплине «Философия» для студентов- бакалавров всех специальностей и направлений Москва ИНФРА-М 202С.А. НИЖНИКОВ УЧЕБНИК
УДК 101(075.8) ББК 87я73 Н60 Нижников С.А. Философия : учебник / С.А. Нижников. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 461 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). ISBN 978-5-16-005190-1 (print) ISBN 978-5-16-111008-9 (online) В книге раскрывается многоаспектное содержание философии как эле- мента духовной сферы человека и общества. Философия преподносится в широком культурологическом и историко-философском контексте. Раскрываются основы гуманитарных знаний в их философском осмысле- нии. Наряду с философией описываются основные формы духовного по- знания: наука и религия, мораль и искусство. Учебник подготовлен в соответствии с требованиями ФГОС ВПО нового поколения и согласно программе, разработанной автором. В книге пред- ставлено несколько уровней понимания, от самого простого до более глу- бокого и сложного, в связи с чем она может быть полезной как для школь- ников старших классов, абитуриентов гуманитарных специальностей, так и для студентов и аспирантов, учителей и преподавателей, всех изучаю- щих, преподающих философию или интересующихся духовной культурой. Материал разработан на основе многолетнего преподавания автором об- ществоведческих, философских и историко-философских наук в Рос- сийском университете дружбы народов. Н60 УДК 101(075.8) ББК 87я73 © Нижников С.А., 2012 ISBN 978-5-16-005190-1 (print) ISBN 978-5-16-111008-9 (online) Рецензенты: В.Д. Губин, декан философского факультета РГГУ, профессор; Л.Е. Моторина, профессор кафедры философии МАИ
ВВедение В современном обществе необходимость и важность изучения философии осознается, пожалуй, не всеми. Поэтому начнем с вы- яснения этого вопроса. Если идти последовательно, то можно вы- делить три аспекта необходимости философии: научный, гуманитарный и гражданский. С научной точки зрения необходимость философии заключается в том, что ее не может заменить ни одна наука, ибо только она спо- собна и призвана дать целостное представление о мироздании и че- ловеке, не расчлененное на десятки и сотни наук, обладающих ко- лоссальной детальной информацией, необходимой лишь для узких специалистов. Вместе с тем философия — это не «сборная солянка», не некий гигантский компьютер, просто собирающий информацию от всех наук. Формируя целостное представление о мире, беря самое важное, принципиальное и ценное из всех наук, философия создает новое знание, новое мировоззрение, ибо целое всегда больше, слож- нее простой суммы частей и не сводится к ней. Таким образом, бла- годаря философии осуществляется прирост наших знаний, когда количественные показатели (многообразие информации) приводят к качественным (мировоззренческим) изменениям в понимании бы- тия. И в этом смысле философия имеет научный смысл. С гуманитарной и гуманистической точек зрения философия яв- ляется необходимой для формирования моральной личности. Осо- бенно способствует этому изучение духовного, культуры в целом, религии, искусства и морали. Приобщаясь к духовным ценностям и знаниям, личность гуманизируется, ее мировоззренческий горизонт расширяется и углубляется. Философия, таким образом, личностно значима, ибо дает чело- веку необходимые знания, как в сфере морали, так и относительно мира, в котором он живет. И в этом смысле философия необходима всем, ибо нет личности без морали, как нет действительного граж- данина без внутренней свободы, воспитываемой философией. Фи- лософия способствует социализации личности, помогает человеку духовно ориентироваться в мире. Современное демократическое общество не может не быть граж- данским, т.е. оно должно представлять собой совокупность облада- ющих правами и имеющих обязанности граждан. Полноценным гражданином может быть человек, не только наделенный юриди- ческими правами и обязанностями, но и имеющий достаточный уровень самосознания, т.е. осознанно и ответственно относящийся к себе, своему месту и роли в обществе, активно участвующий в политической жизни. Философия способствует формированию
прогрессивной гражданской позиции, отражающей потребности современного развития общества. Осознанное отношение к своему гражданскому долгу и истинное понимание того, в чем он заключа- ется, невозможно без той совокупности, закладывающей основы культурологических, социальных и политологических знаний, кото- рую может дать только изучение философии. Демократия невозможна без достаточно высокого уровня самосознания граждан. Социальная философия учит занимать грамотную гражданскую позицию, не впадать в крайности аполитичности и политиканства, формировать и отстаивать собственную точку зрения. Те знания, которые приобретаются при изучении философии, остаются с человеком навсегда, кем бы он в жизни ни был — вне зависимости от профессии, социального и экономического положения. Согласно новому образовательному госстандарту третьего поколения объектами профессиональной деятельности бакалавра философии являются различные формы бытия; процессы развития природы, общества и сознания; различные сферы социокультурного пространства (наука, искусство, религия); мировая философская мысль в ее истории; теория и практика общественной коммуникации; процессы познавательной и творческой деятельности; философские аспекты формирования и развития личности. Именно эти целевые установки определили структуру и содержание учебника, реализующие такие базовые компетенции, как владение культурой мышления (ОК-1), готовность к сотрудничеству и стремление к саморазвитию ( ОК-2-3), способность использовать знание и понимание проблем человека в современном мире, ценностей мировой и российской культуры, развитие навыков межкультурного диалога (ОК-14); способность использовать знание прав и обязанностей человека и гражданина (ОК-15); воспитание толерантного отношения к расовым, национальным, религиозным различиям людей (ОК-16) и др. В предлагаемом учебнике автор стремился, помимо основного материала, осветить также те вопросы, касающиеся духовной сферы человека и общества, которые слабо представлены в учебной, а некоторые — и в специальной философской литературе. Среди них: понятие духовного познания, развернутое понятие гуманизма и морали, их исторических форм, кризис гуманизма в современности, формы и методы познания и т.д. Помимо этого, сущностно рассматриваются такие формы духовной деятельности, как религия и искусство, устанавливается и обосновывается их предмет и метод. Преподносятся основы различных гуманитарных наук и форм духовной деятельности человека. Ведь философия, с одной стороны, является продуктом культуры, ее высшим плодом, а с другой — способом осмысления самой культуры, рефлексией над ней. При этом фило-
софию можно рассматривать как культуро- и человекосозидающую духовную деятельность. Некоторые положения, высказываемые в книге, являются дискуссионными, направленными на стимулирование интереса у учащегося и читателя. Книга носит не только информационный и гражданский, но и морально-воспитательный характер. Она ориентирована на развитие самостоятельного мышления, способности глубже понимать духовную культуру общества и ее проблемы. Тем самым автор стремился показать актуальность философии в современном мире, ее близость как насущным человеческим проблемам, так и направленность на решение глобальных проблем современности.
Часть I ФилосоФия, мировоззрение и познание Тема 1. КульТура и философия. формы духоВной деяТельносТи челоВеКа 1. ПоняТие КульТуры Уже определено, что человек, как социально-духовное существо, является продуктом культуры: он и создает ее, и сам ею формируется. Понятие культуры можно рассматривать в различных по объему и сфере приложения смыслах. Но прежде всего коснемся происхож- дения самого термина, что поможет раскрыть и смысл понятия. Как известно, термин «культура» происходит от латинского «возделывание» и первоначально использовался в хозяйственной сфере человеческой деятельности, отсюда и «культивация» как при- ведение почвы в такое состояние, когда она могла бы давать мак- симальный урожай. В биологии также широко используется рас- сматриваемый термин в смысле разведения или выращивания ка- кого-нибудь растения или животного. Затем этот термин стал применяться и к культуре как духовной сфере деятельности людей (культивация духовности). Другую интерпретацию дает русский философ П.А. Флоренский, который стремился вывести этимоло- гию слова «культура» из «культа», рассматривая последний как мат- рицу культуры, из которой выросли все ее виды. И хотя этимология не подтверждает гипотезы Флоренского, по смыслу она близка к истине, ибо мировоззрение первобытного человека было всецело религиозным. Понятие культуры может быть многовариантным не только с точ- ки зрения этимологической интерпретации, но и с точки зрения ши- роты использования. Под культурой можно понимать совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей, т.е. в данном случае культура — это все, что создано человеком как в материальной, так и в духовной сфере. В этом смысле человек от- личается от представителей природного мира именно культурой,
производством материальных и духовных ценностей. Тогда культура есть все то, что не природа, т.е.: • совокупность духовных и материальных ценностей, созданных большой социальной группой — народом, нацией, какой-либо общностью; • высокий уровень развития чего-либо (культура обслуживания и т.д.); • определенная сфера деятельности по созиданию и распростра- нению духовных ценностей, возникшая в результате обществен- ного разделения труда — наука, философия, искусство, образо- вание. Людей, работающих в этой сфере, называют деятелями культуры или интеллигенцией. Культуру поэтому можно разделить на материальную (совокуп- ность созданных искусственно материальных объектов) и нематериальную (собственно духовная культура, «памятник нерукотворный» как совокупность знаний, обычаев, идей, законов и морали, мифов и образцов поведения и т.д.). Материальная и нематериальная куль- туры тесно связаны между собой. Утрата нематериальной культуры невосполнима. Культурный элемент — самая маленькая неделимая единица культуры (например, приветствие или рукопожатие). Сово- купность культурных элементов образует культурный комплекс (на- пример, стадион). Объединение нескольких культурных комплексов создает культурный институт (например, семья, школа). В основании духовной культуры лежат ценности и символы, идеи и смыслы, набором которых отличается каждая культура. Функция ценностей — защита и сохранение целостности социальной группы (например, принципы патриотизма, государственность и т.д.). 2. формы КульТуры Элитарная культура — это высокая и глубокая культура, которая ранее была аристократической, ограничивалась высшим слоям об- щества. Она может быть представлена классиче ской музыкой, вы- сокоинтеллектуальной литературой и т.д. Сейчас элитарная куль- тура чаще всего доступна всем, но не все стремятся к ней приоб- щиться. Народная культура зачастую создается анонимными творцами, которые могут не иметь профессиональной подготовки. Ее также называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и кол- лективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. Исполнение ее может быть индивидуальным (изложе- ние легенды), групповым (исполнение танца и песни), массовым (кар- навальные шествия). Народное творчество также называют фолькло- ром. Специфика фольклора — в локализованности, тесной связи
с традициями данной местности. Он демократичен, ибо в его созда- нии участвуют все желающие (анекдоты, частушки, тосты). Народная культура всегда глубока и непреходяща, ее образцы могут существовать десятилетиями и столетиями. Вместе с утратой народной культуры исчезает и народ как сознающая себя целостность, он пре- вращается в население, которым легко можно манипулировать. Массовая культура (поп-культура) распространяется с помощью средств массовой информации, она господствует, пожалуй, с начала XX в., когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для всех слоев населения. У массовой культуры самая широкая аудитория, она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, оперативно реаги- рует на новые события. Однако в массовой культуре происходит вы- холащивание, овнешнение действительных духовных ценностей. Об- разцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и выходят из моды (шлягеры). Массовая культура не выражает высоких стремлений, она примитивна, зачастую вульгарна и даже безнрав- ственна. Однако в современном обществе она празднует победу. Существуют еще две разновидности культуры: субкультура и контркультура. Субкультура (от лат. sub — под) может иметь два опре- деления: 1) это культура какой-либо социальной или демографической группы (например, субкультура молодежи); 2) это в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, обусловленная неразвитостью ее социальных связей, не- полнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному на- следию (например, субкультура бедноты). Понятие контркультуры (от лат. сontra — против) означает уста- новки, противостоящие принципам, господствующим в доминиру- ющей культуре. К контркультуре относят, например, некоторые виды молодежной субкультуры (зачастую противостоящие «культуре от- цов»), разнообразные идейные течения в западной культуре 60-х го- дов. Истоки контркультуры видят также в мистических тенденциях Запада и Востока, в возведении в культ бесцельного времяпрепро- вождения (в противоречие протестантской этике) и т.д. В узком смысле слова контркультура — политико-идеологическое движение западноевропейской и североамериканской молодежи левоэкстре- мистской направленности, возникшее в начале 60-х годов ХХ в. и достигшее кульминации в дни «майской революции» 1968 г. в Пари- же. Ее социальные истоки — противоречия общества, безработица молодежи, несовершенство системы образования, духовный разрыв между поколениями. Идейной основой контркультуры стали кон- цепции, представлявшие собой эклектическую смесь различных по- ложений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марк- сизма, руссоизма, анархизма, кинизма, восточных философий и
религий, маоизма. Теория контркультуры развивалась как профес- сиональными философами (Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр), так и лидера- ми молодежных и студенческих группировок. Ее основное содержа- ние — выдержанная в резких тонах критика буржуазно-мещанского образа жизни, правящей технократической верхушки, утилитаризма, конформизма, стандартизованной массовой культуры и романтиче- ское воспевание индивидуальной свободы, любовно-дружеских от- ношений, общения с природой, опрощения в быту и в одежде. Ли- деры контркультуры утверждали, что современная культура — это организованное насилие, что она убивает в людях творческие поры- вы, жизненную энергию, что она фактически срослась с буржуазным корпоративно-технократическим обществом. Ставилась задача идей- ной и психологической переориентации, «революции с помощью сознания», призванной раскрепостить бессознательные, эмоцио- нальные сферы психики с помощью музыки, наркотиков, танцев. Сторонники контркультуры отвергают методы классовой борьбы, не признают дисциплины. Наиболее эффективным методом борьбы они считают «прямое действие», сопровождаемое шокирующим на- рушением общественных приличий. Движение контркультуры, силь- ное в критике буржуазных порядков, не имело четких целей и поло- жительных идеалов. В начале 70-х годов это движение зашло в тупик и распалось на множество разнохарактерных групп. В XX в. получила развитие новая наука культурная антропология (от греч. аnthropos — человек и logos — слово, понятие, учение) — от- расль обществознания, изучающая культурную основу природы че- ловека, культурные характеристики его поведения. Ближе всего она соприкасается с этнографией (этнологией), исследующей характер- ные, традиционные черты культуры разных народов. Культурная антропология широко использует данные археологии и исторической лингвистики, позволяющие объяснить роль культуры в возникнове- нии человека, воссоздать его исторические типы. Предметом куль- турной антропологии является система родовых средств человече- ской жизнедеятельности, свойственный человеку способ жизни, включающий в себя: сознание, язык, изготовление орудий, социаль- ность, использование знаков и символов, закрепление созданных ценностей и добытой информации в материализованных знаковых системах. Культура рассматривается при этом не сама по себе, а в кон- тексте поведения и взаимоотношений людей, как инструмент адапта- ции к среде, воздействия на нее, коммуникации, познания, актуали- зации сущностных сил человека. Культурная антропология помогает осознать единство и многообразие человечества, обобщить и система- тизировать опыт различных народов, связанный с решением хозяй- ственных, медицинских, педагогических, экологических проблем. В последние десятилетия сформировалась общая теория культуры
(культурология), которая включает в себя теоретические аспекты куль- турной антропологии. Сущность культуры стремится вскрыть фило- софия, которая сама является высшим продуктом развития культуры. 3. ПоняТие духоВной КульТуры Идя в глубь понятия культуры, необходимо отметить, что расши- рительная ее интерпретация мало что говорит о духовной деятельно- сти человека. Поэтому есть более узкий и специфический смысл культуры, который совпадает с современным употреблением самого термина. В этом случае под культурой мыслится именно и только ду- ховная культура, т.е. сфера созидания идей, идеалов, символов, смыс- лов и ценностей, — всего того, что относится к внебиологическим и внеэкономическим формам управления поведением человека. Конкретизируем такое понимание культуры, указав на его состав- ляющие элементы. Сюда входят философия, религия, искусство, мораль и наука. Однако место названных видов духовной деятельно- сти в сфере духовной культуры не равнозначно. На периферии куль- туры находится наука, ибо она реализует не собственно духовные потребности человека, а его материальные требования. Но наука все же относится к духовной культуре, ибо в ней может преобладать по- знавательный интерес, а познание — всецело явление духа. Возрастая до степени познания ради познания, наука перерастает в филосо- фию. Тем не менее оказывается, что познание ради познания, так же как и искусство ради искусства, может приносить человеку наиболь- шую духовную пользу, смысл и удовлетворение. Мораль, вслед за наукой, также находится на периферии духовной деятельности, ибо она является ее продуктом и результатом. Мораль есть то, что «выпадает в осадок» в результате духовного познания, осуществляемого в собственно духовных видах самопознания — ре- лигии, философии и искусстве. Таким образом, мы пришли к пони- манию духовной деятельности человека в еще более узком смысле, которая формирует саму культуру. Между тем и они — философия, религия и искусство — не равнозначны. Но устанавливать разницу между ними можно исходя не из их ценности, ибо они одинаково бесценны для человека, а с точки зрения различия в методах осуще- ствления духовной деятельности. Так, например, к систематическим формам духовного познания можно отнести только философию и религию, которые основываются на теоретических положениях, при- веденных к концептуальному виду, в то время как искусство не име- ет теоретического характера и разбивается на отдельные виды со своими специфическими средствами осуществления творчества. Однако собственно духовное познание нельзя отождествлять и со сферами его непосредственной реализации: философией, религией
Доступ онлайн
В корзину