Социальная философия
Покупка
Тематика:
Социальная философия
Издательство:
Издательство Уральского университета
Автор:
Керимов Таптыг Хафизович
Год издания: 2018
Кол-во страниц: 304
Дополнительно
Вид издания:
Учебник
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-7996-2305-0
Артикул: 799007.01.99
Доступ онлайн
900 ₽
В корзину
В учебнике дается исчерпывающий обзор современной социальной философии. Анализируется весь круг основных социально-философских проблем, рассматривается опыт социально-гуманитарного и обыденного познания. Методологичеким центром является тезис об «онтологии как социальности», который используется в качестве матрицы для анализа отдельных аспектов социальности — структуры, сознания, природы и культуры, политики и этики. Для студентов философского и других гуманитарных факультетов и всех, кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития современной философии и социально-гуманитарных наук.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Екатеринбург Издательство Уральского университета 2018 МИнИстЕрство образованИя И наУкИ россИйской ФЕдЕрацИИ УральскИй ФЕдЕральный УнИвЕрсИтЕт ИМЕнИ пЕрвого прЕзИдЕнта россИИ б. н. ЕльцИна т. Х. керимов соцИальная ФИлосоФИя Учебник рекомендовано методическим советом Уральского федерального университета в качестве учебника для студентов вуза, обучающихся по направлению подготовки 47.03.01 «Философия»
© Уральский федеральный университет, 2018 ISBN 978–5-7996-2305-0 р е ц е н з е н т ы: кафедра философии и политологии российской академии народного хозяйства и государственной службы при президенте российской Федерации (заведующий кафедрой доктор философских наук, профессор Ю. г. Ершов); л. а. Мясникова, доктор философских наук, профессор (ано во «гуманитарный университет») ББК СОя73-1 К361 Керимов, Т. Х социальная философия : учебник / т. Х. керимов ; М-во образования и науки рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екате- ринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2018. — 304 с. — (Учебник УрФУ). ISBN 978-5-7996-2305-0 в учебнике дается исчерпывающий обзор современной социальной фило- софии. анализируется весь круг основных социально-философских проблем, рассматривается опыт социально-гуманитарного и обыденного познания. Методологичеким центром является тезис об «онтологии как социальности», который используется в качестве матрицы для анализа отдельных аспектов социальности — структуры, сознания, природы и культуры, политики и этики. для студентов философского и других гуманитарных факультетов и всех, кто интересуется проблемами общества и тенденциями развития современной философии и социально-гуманитарных наук. К361 ББК СОя73-1 Серия «Учебник УрФУ» основана в 2017 году редакционная коллегия серии: кандидат технических наук, доцент Е. В. Вострецова, доктор философских наук, профессор Е. С. Черепанова, И. Ю. Плотникова (ответственный секретарь серии)
предисловие ..................................................................................................................6 Глава 1. Предмет социальной философии § 1. Метафизическая и соционаучная ориентация в исследовании социальности. социальность и внешние архетипы порядка ............10 § 2. Философия и социальность: онтологическая безосновность ...17 § 3. стимулы и перспективы развития современной социальной философии ..........................................................................................................23 Глава 2. Проблема определения общества § 1. традиционные определения общества (общество как механизм, общество как организм) ....................................................28 § 2. деконструкция понятия общества .....................................................34 § 3. общество как процесс. возможность/невозможность общества ...............................................................................................................41 Глава 3. Социальная философия и методологии построения научной картины социальной реальности § 1. социальная философия и методология социального познания ..............................................................................................................45 § 2. постпозитивизм и структура социальной теории. Формирование понятий в социальных науках ......................................55 Глава 4. Проблема социального бытия § 1. две возможности понимания бытия и построения онтологии ... 64 § 2. бытие как событие ....................................................................................68 § 3. бытие как социация .................................................................................71 Глава 5. Онтология как социальность § 1. онтология как онтотеология ................................................................77 § 2. онтология как онтогетерология ..........................................................81 Глава 6. Социальное время и социальное пространство § 1. классическая трактовка времени и пространства: субстантивизм и реляционизм .....................................................................93 ОГлавление
§ 2. неклассическая трактовка времени и пространства: единство пространства и времени ..............................................................98 § 3. со-временность и совместность: опространствование- овременение бытия ........................................................................................105 Глава 7. Общество и история § 1. спекулятивная философия истории: возможности и границы ..........................................................................................................110 § 2. конец истории: две трактовки ............................................................115 § 3. событие истории, или историчность истории ..............................121 Глава 8. Проблемы типизации социально-исторического процесса § 1. классические концепции типизации социально- исторического процесса ................................................................................127 § 2. неклассические концепции типизации социально- исторического процесса ................................................................................138 Глава 9. история и генеалогия § 1. Что такое генеалогия? История и генеалогия: противопоставление и связь .......................................................................150 § 2. Формы генеалогии: ниспровержение, оправдание, проблематизация ............................................................................................155 § 3. Модусы генеалогии: истина, власть, субъект ................................164 Глава 10. Проблема структурирования социальности § 1. понятие структуры. редукционизм в понимании структуры ...168 § 2. деконструкция понятия структуры .................................................172 § 3. структура как виртуальная множественность .............................178 Глава 11. Проблема сознания в социальной философии § 1. гносеологическая и онтологическая трактовки сознания ........186 § 2. онтологическая трактовка сознания и превращенные формы сознания .............................................................................................................193 § 3. превращенные формы сознания: товарный фетишизм, фантазмы, симуляции реальности ............................................................198 Глава 12. идеология, дискурс, гегемония § 1. дискурс и идеология. дискурсивное конституирование социальности ....................................................................................................207 § 2. логика гегемонии: артикуляция, случайность, антагонизм.....214 § 3. дискурс и идеология. Идеология и реальное. как возможна критика идеологии? .......................................................................................221 оглавление
Глава 13. Природа и культура § 1. дуализм природы и культуры: естественное и искусственное ...............................................................................................228 § 2. «логика дополнительности»: гибридизация реальности .........234 § 3. культура и медиатизация реальности ..............................................241 Глава 14. Социальное и политическое § 1. политика и власть. онтическое определение политики ..........248 § 2. политика и политическое ....................................................................257 § 3. десубстантивация политики: биополитика и управленитет ...261 Глава 15. Социальное и этическое § 1. долженствование как этический способ представления ..........271 § 2. Мораль и этика. Этическое различие ...............................................279 § 3. Этика события ..........................................................................................284 Глава 16. Социальная философия и ее перспективы § 1. глобализация, постфундаментализм, деконструкция ...............288 § 2. онтология после онтотеологии ........................................................292 § 3. Этос постфундаментального мышления ........................................295 заключение ................................................................................................................301 оглавление
предлагаемый учебник методологически и концептуально ориентирован на преподавание социальной философии на философском и других гуманитарных факультетах. более чем за двадцатилетнюю историю преподавания социальная философия заметно формализовалась, поэтому она нуждается в обновлении. кроме того, она обладает безусловным исследовательским потенциалом, позволяющим более адекватно осмыслять и динамику общества, и тенденции развития социально-гуманитарных наук. Учебник разработан на основе обобщения имеющегося опыта преподавания социальной философии на философском факультете. в нем рассматривается весь круг основных социально-философских проблем в соответствии с государственным стандартом для высших учебных заведений. Учебник составляет основу курсов «Философские проблемы социально-гуманитарных наук», «Философия истории», «социальная антропология», «социальная феноменология» и методологически ориентирован на философские курсы, читаемые на других гуманитарных факультетах. в учебнике представлены шестнадцать глав, каждая из которых достаточно автономна и в то же время имеет явные ссылки на другие главы. в совокупности они дают исчерпывающий обзор основных разделов современной социальной философии. первые три главы носят вводный характер. в них обосновывается необходимость социальной философии: определяются возможности и границы различных моделей концептуализации общества (метафизической и соционаучной), выявляются неразрешимости, или апории, фило- софского обоснования образа социальности и постулируется идея об исходной онтологически безосновной социальности. Эта идея позволяет деконструировать традиционные определения общества как механизма и организма и показать одновременную возможность ПредиСлОвие
и невозможность общества. более того, эта идея вынуждает нас пересмотреть методологии познания общества (позитивизм, гер- меневтика, критический реализм), структуру социальной теории и механизмы ее построения, а также принципы формирования понятий в социально-гуманитарных науках. Методологическим центром учебника является тезис об «онто- логии как социальности», вокруг которого выстраивается соци- ально-философская тематика, концентрируется обобщаемый фило- софией опыт социально-гуманитарного и обыденного познания (главы 4–9). тезис об «онтологии как социальности» вытекает из противопоставления двух возможностей описания бытия и, соответственно, построения онтологии — онтотеологии и онтогете- рологии. Если онтотеология, будучи озабочена поисками причины, основания (по определению, самотождественного) сущего (по опре- делению, различного и множественного), выносит область сущего за пределы сущего, то онтогетерология утверждает множественность, различие (бытия), благодаря которому сущее утверждается в своем бытии. в такой онтологии бытие и любое другое основание дается как различие, как множественность сущего одного-с-другим, а сама онтология раскрывается как социальность или «социация». Мы по-новому воспринимаем, насколько неразрывно связаны между собой утверждение социальности как «социации» и невозможность ее репрезентации, тотализации. на самом деле, поскольку такое множественное социальное выходит за пределы любого теорети- ческого дискурса и любой формы репрезентации, оно сохраняет за собой в некотором критическом смысле интенсифицированную негативную избыточность, ниспровергающую любую тотальность. то есть социальное как множественность, бесконечная игра раз- личий избыточно относительно любых форм конституирования общества. в главах 10–16 идея онтологической относительности соци- ального и «онтологии как социальности» используется в качестве некоторой матрицы для анализа отдельных аспектов социаль- ности — структуры, сознания, природы и культуры, политики и этики. прежде всего, необходимо было показать границы фун- даментализма и онтического определения аспектов социальности и указать на новый горизонт постфундаментальной мысли, которая предисловие
становится возможной благодаря неспособности региональных наук (социологии, когнитологии, культурологии, политологии, этики) позиционировать определенный маркер очевидности в каче- стве позитивного основания социального. онтологическая матрица обосновывает тезис о том, что концептуальное различие между структурой и структурацией, политикой и политическим, моралью и этикой выступает в качестве симптома невозможности общества. структурное, политическое или этическое различие представляет собой парадигматический раскол в традиционной идее политики или этики, когда новый термин, например, структурация, политическое или этика, вводится с тем, чтобы указать на онтологическое измерение общества, а традиционные термины структуры, политики или морали сохраняют свой статус в качестве обозначений онтических практик множественных, специ фических и в конечном счете безуспешных попыток обоснования общества. таким образом, для постфундаментальной социальной философии онтологическое различие приобретает статус негативности, блокирующей закрытие и самотождественного социального. на эту невозможность окончательного закрытия указывает тот факт, что понятия структуры, или политики, или этики оказываются внутренне разделенными между их онтическим определением и тем, что ускользает от этого определения и ограничения. в этом смысле обращение к идее онтико-онтологического различия не есть знак того, что мысль о политическом или этическом различии воспроизводится в логике самотождественного: в постфундаментальном пространстве эта идея, наоборот, так же необходима, как и разделение онтического определения. так же как необходимость онтико-онтологического различия продиктована неполнотой онтического, политическое или этическое различие обусловлено невозможностью дать окон- чательное основание общества. Эта параллель с онтико-онтологическим различием не слу- чайна, поскольку она свидетельствует о статусе региональных социальных теорий, идущих вразрез с традиционной концепцией. все эти теории объединяет то, что они вынуждены покинуть про- странство позитивизма, экономизма, морализма и т. д. и разрабо- тать квазитрансцендентальное различие, которое воспринимается не из онтической области наук, а только из области социальной предисловие
философии. Можно сказать, что онтологическое различие прояв- ляется как радикальная несовместимость, непреодолимый разрыв, который невозможно описать эмпирическими инструментами и который не может быть «объектом» региональной социальной теории. преимущество социальной философии состоит в том, что она способна принять необходимый статус неразрешимости, без- основности и событийности социальности. Учебник соответствует новой программе и представляет собой систематический обзор курса социальной философии. он адресо- ван студентам философского и других гуманитарных факультетов и всем, кто интересуется проблемами общества и тенденциями раз- вития современной философии и социально-гуманитарных наук. предисловие
Глава 1 ПредмеТ СОциальнОй филОСОфии § 1. метафизическая и соционаучная ориентация в исследовании социальности. Социальность и внешние архетипы порядка для того чтобы ответить на вопрос, что такое социальная фило- софия, важно определить различные модели концептуализации общества. Мы остановимся на двух моделях и, соответственно, двух трактовках социальности — метафизической и соционауч- ной. Из сопоставления этих моделей и выявления возможностей и границ, присущих этим трактовкам социальности, вычленится более сложная трактовка, которую надо будет затем обосновать и обозначить стимулы и перспективы ее развития. первую модель концептуализации социального мы будем называть метафизической. Ее особенности предопределены харак- тером тематизации метафизики. античная традиция определяет первоначальное значение слова «метафизика» как то, что следует за «физикой». в последующем «метафизика» приобретает иной смысл и уже обозначает не просто то, что следует за физикой, а то, что находится по ту сторону физики. Метафизика исследует общую природу сущего как сущего. Это не наука о сущем в целом и не наука о сущем как таковом как особом регионе сущего. наука о сущем как сущем — это наука о том, на основании чего сущее существует. основание это метафизично, поскольку отсылает к тому, что по ту сторону сущего, по ту сторону природных вещей. в этом своем качестве метафизика противопоставляется региональным наукам, исследующим какие-то части сущего. Философия нового времени остается в рамках метафизической исследовательской программы, заложенной в античности. Мета- физика сохраняет статус «первой философии» благодаря тому, что
обеспечивает и гарантирует онтологические основания познания природы. а «место» и основание этой гарантии отождествляется с человеческой субъективностью, или человеческой природой. Метафизика остается «первой философией», наукой об основаниях, но окончательное основание, субстрат переносится из объекта в субъект, из субстанции как единства формы и материи в я как мыслящую субстанцию. Философия теперь обращается к челове- ческому разуму как к онтотеоретическому основанию возможности познания природы. Философия как метафизика отождествляется с наукой об априорных структурах данности сущего. в рамках метафизической традиции общество всегда было редуцировано, всегда определялось, исходя из некоего внешнего архетипа порядка (космос, бог, природа), который организует, стабилизирует, гарантирует тотальность социального, сам оставаясь вне структурируемого и организуемого социального пространства. для античности таким архетипом является космос, для средне- вековья — бог, для нового времени — природа. в соответствии с этим метафизическим представлением общество рассматривается как часть, область, регион этого внешнего, трансцендентального порядка: «…последним и окончательным абсолютом для античной философии является чувственно-материальный космос… поскольку исходная интуиция всего рабовладения гласила только о телесных вещах и, самое большее, о возведении всех чувственно-материальных вещей на предельную ступень тоже чувственно-материального космоса. совсем другое дело — средневековое мышление… абсолютом здесь оказался не чувственно-материальный космос, но личность, которая выше всякого космоса и которая является даже его творцом и создателем… И опять-таки: вся новоевропейская философия тоже исходит из личности, но только не абсолютной, а относительной, человеческой. Это была не абсолютная личность средневековья, но абсолютизированная человеческая личность, для которой чувственно-материальный космос уже меньше всего имел самостоятельное значение, а большей частью имел значение предмета научно-художественных построений»1. совокупность 1 Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М. : Мысль, 1989. с. 32–33. § 1. социальность и внешние архетипы порядка
Глава 1. предмет социальной философии сущего представляется как мироустройство и миропорядок, как целесообразно структурированный космос, а не просто сплошная изменчивость или сплошное постоянство. структурирование не могло быть делом случая или результатом стечения обстоя- тельств, необходимо некое внешнее архетипическое начало. Идеал социальности ищется в единении, слиянии. предполагалось, что субъект в своем отношении к другому субъекту стремится отожде- ствиться с ним, погружаясь в коллективную представительскую систему, в общий идеал. Это такая социальность, которая говорит «мы» и непременно устраивается вокруг третьего члена отношения, служащего посредником между субъектами. Это социальность вокруг чего-то общего. Метафизика как универсальная структура не обязательно имеет форму системы, сформулированной в строгом соответствии с классическими канонами философской концептуализации и аргу- ментации. Ее можно отнести к философии, образующей сущност- ную конститутивную черту онтического отношения к миру и как бы род универсального дискурса, который репрезентируется, но не ограничивается частностью региональной дисциплины. в рамках метафизической традиции философия возведена в фундаменталь- ную онтологию, исходя из которой и ориентируясь на которую решается социально-философская проблематика. социальная философия выступает здесь и как некоторая дисциплина, при- надлежащая к корпусу философии, и как дисциплина, исследу- ющая отдельные региональные проблемы (философия история, философия морали, философия религии и т. д.). Именно в этом смысле у социальной философии неотъемлема ее философская, или метафизическая, сущность. «в традиционной философии более или менее четко выделялась особая область размышлений (и исследований) об обществе, о человеке, о культуре. Иногда ее прямо называли социальной философией, чаще социально-философская проблематика существовала в составе философии истории, фило- софии права, политико-социологических рассуждений. социальная философия как бы стояла в ряду других философских дисциплин, таких, как онтология, гносеология, этика, эстетика, антропология, философия истории; причем, как правило, она занимала в этом ряду далеко не первые позиции. на нее распространялся общий
порядок и “устав” бытия, определенные философией: социальная философия подчинялась общим философским категориям, соизмерялась с общими философскими координатами, корректировалась гносеологическими и логическими стандартами»2. самоопределение, самоотождествление социальной философии имеет форму метафизики, которая несмотря на то, что она лучше представлена той или иной философской дисциплиной (онтологией или философией истории), тем не менее сохраняет имманентное отношение к универсальности своего построения. вторая, соционаучная, модель описания общества складывается с формированием индустриального общества и обособлением социально-гуманитарных наук. общеизвестно положение о том, что познавательная установка и объяснительные идеалы естественных наук во многом определили развитие классических соционаучных представлений, в частности, позитивистской доктрины. начиная с XIX в. — времени становления социологии как науки — анализ гносеологических и эпистемологических проблем под воздействием норм и идеалов естественно-научного мышления замещает традиционные мифологические, метафизические, религиозные представления об обществе. огюст кон характеризует спекулятивный дух метафизических теорий как «одновременно идеальный, абсолютный и произвольный». он пишет: «в самом деле, метафизика пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ, первоначальное назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов, она их все более и более заменяет сущностями или олицетворенными абстракциями, поис- тине характерное для них употребление которых позволяло часто называть ее именем онтологии…»3. обращение к естественным наукам обусловлено, во-первых, имманентной концептуализацией общества, выделением его собственных оснований (сущности и истины), не редуцируемых к сверхъ естественным метафизическим сущностям или механиз- мам; во-вторых, достаточной степенью объективности естественных 2 Кемеров В. Е. социальная философия. М. : акад. проект, 2004. с. 13–14. 3 Конт О. дух позитивной философии. спб. ; М. : либроком, 2011. с. 14–15. § 1. социальность и внешние архетипы порядка
Доступ онлайн
900 ₽
В корзину