Становление японской философской мысли

ББК  Ю3(5я)я7
        Я407

В учебно-методическом пособии конспективно освещаются основные

вехи развития японской философской мысли в рамках трех религиозных течений (
синто, буддизма и конфуцианства) и первые шаги японской философии 
в качестве академической дисциплины конца XIX в. В качестве материала
для самостоятельной работы представлены отрывки религиозных и философских 
текстов, иллюстрирующих развитие наиболее значимых идей и концепций. 
К каждой рассматриваемой теме прилагаются контрольные вопросы
для подготовки к семинарским занятиям и список рекомендуемой литературы.

Предназначено для студентов, изучающих Дальневосточный регион в курсах 
по истории философии, истории религий, культурологии и регионоведения.

Язовская, О. В.

Становление японской философской мысли : учеб.-метод.

пособие / О. В. Язовская ; [науч. ред. А. В. Перцев] ; М-во
образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. –
Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2017. – 163 с.

ISBN 978-5-7996-2187-2

Я407

ISBN 978-5-7996-2187-2

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра зарубежного регионоведения, политологии

и восточной философии факультета Евразии и Востока

Челябинского государственного университета

(заведующий кафедрой кандидат философских наук,

доцент М. Г. Смирнов);

А. Б. Невелев, доктор философских наук, профессор,

профессор кафедры философии

Челябинского государственного университета

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р

А. В. Перцев, доктор философских наук, профессор

ББК Ю3(5я)я7

© Уральский федеральный университет, 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

От автора .................................................................................................................. 5

Введение ................................................................................................................... 7

1. Философская мысль в Японии: возникновение понятия,
влияние религиозного синкретизма

1.1. Общий характер становления философии ............................................ 10
1.2. Особенности религиозного синкретизма ............................................ 14

1.2.1. Становление религиозного синкретизма ................................... 17
1.2.2. Синкретичные учения в эпоху Эдо ............................................. 18

Нагата Хироси о проблеме становления японской философии ............ 20

2. Синтоистские истоки философской мысли

2.1. Основы вероучения синто ....................................................................... 28
2.2. Мифологическое наследие ...................................................................... 32
2.3. Историческое развитие синто ................................................................. 37
Оно Ясумаро о записи японской мифологии ............................................ 42
Ёсида Канэтомо о единственном синто ....................................................... 50

3. Развитие философской мысли в японском буддизме

3.1. Основы японского буддизма ................................................................... 61
3.2. Философские взгляды средневековых буддийских школ ................... 65

3.2.1. История становления буддизма в Японии ................................. 65
3.2.2. Учение школы Сингон .................................................................... 67
3.2.3. Учение школы Тэндай .................................................................... 68
3.2.4. Канон школ Дзёдо и Синсю ........................................................... 69
3.2.5. Учение Нитирэна ............................................................................. 70
3.2.6. Учение дзэн-буддизма .................................................................... 71

Учение о Чистой земле в представлениях Гэнсина ................................... 74
Рассуждения Догэна о принципах дзадзэн ................................................. 80

4. Влияние конфуцианских идей на развитие
японской философской мысли

4.1. Восприятие конфуцианских идей в Японии ........................................ 86

4.1.1. Основные конфуцианские положения ....................................... 86
4.1.2. Распространение конфуцианства в Японии ............................. 89

4.2. Развитие неоконфуцианства: от принятия до отвержения ............... 92

4.2.1. Основные положения учения Чжу Си ........................................ 92
4.2.2. Распространение чжусианства в Средние века ........................ 95
4.2.3. Неоконфуцианство в эпоху Эдо .................................................. 97
4.2.4. Возврат к традиции в Школе национальных наук ..................... 98

Хаяси Радзан о добродетелях ....................................................................... 101
Мотоори Норинага о Пути Японии ........................................................... 107

5. Развитие философской мысли в XIX в.

5.1. Знакомство с западноевропейской философской традицией ....... 117
5.2. Жизнь и философские взгляды Фукудзава Юкити ............................. 121
5.3. От эстетической мысли –

к эстетике как философской дисциплине ............................................ 124
5.3.1. Принципы и категории японской эстетической мысли ........ 124
5.3.2. Развитие эстетической мысли в XIX в.  ..................................... 133
5.3.3. Жизнь и философские взгляды Окакура Какудзо .................. 135

Фукудзава Юкити о сущности цивилизации ............................................. 138
Окакура Какудзо о чайном искусстве ........................................................ 144

Именной указатель ............................................................................................ 159

От  автора

В курсах истории философии почти не уделяется времени

на рассмотрение региональных философских традиций, в час-
ности японской философской мысли. Считается, что японская фи-
лософия, основанная на буддийском и конфуцианском наследии,
ближе, скорее, к мировоззрению, чем к строгому философскому
знанию. С историко-философской точки зрения обращение к япон-
ской мыслительной традиции позволяет расширить и даже пере-
осмыслить восприятие философии в целом, а также дает возмож-
ность глубже понять японское культурное своеобразие.

Предлагаемое учебно-методическое пособие предназначено

для студентов философских, исторических, регионоведческих и вос-
токоведческих специальностей, в учебных курсах которых затраги-
ваются вопросы религиозных и духовных представлений Дальнего
Востока. Цель пособия – кратко охарактеризовать основной круг
тем, определивших своеобразие японской философской мысли.

Философские размышления в Японии часто довольно тесно

связаны с религиозными представлениями, что, безусловно, затруд-
няет освоение данной традиции, и в связи с этим данное учебно-
методическое пособие ставит следующие задачи:

– определить понятие философии в контексте японской культуры;
– охарактеризовать особенности религиозного синкретизма;
– рассмотреть наследие национальной религии синто и основ-

ных религиозных учений, его сформировавших;

– проанализировать основные идеи буддизма и представить

философское осмысление данной традиции различными японски-
ми школами;

– осветить основные положения конфуцианства и неоконфуци-

анства, а также прояснить развитие данных идей на японской почве;

– познакомить читателей с первыми шагами академической

философии в Японии конца XIX в.

К каждой главе прилагаются контрольные вопросы, список ре-

комендуемой литературы и текст/тексты для самостоятельной ра-
боты, репрезентирующие наиболее важные аспекты рассматривае-
мой темы. Впервые для ознакомления на русском языке публикуют-
ся отрывки из сочинений Ёсида Канэтомо, Гэнсина, Хаяси Радзана
и Фукудзава Юкити. К текстам тоже даются вопросы для само-
стоятельной проработки.

За помощь в переводе сочинения монаха Гэнсина, а также за пер-

вичную вычитку рукописи мы благодарим нашего супруга Дмит-
рия Олеговича Кузьмина. За помощь в подборке рекомендуемой
литературы и конструктивную критику мы выражаем признатель-
ность Челябинскому отделению Ассоциации японоведов в лице
Натальи Юрьевны и Максима Георгиевича Смирновых.

ВВЕДЕНИЕ

Долгое время в мировой и даже в самой японской традиции

философская мысль не признавалась как самобытное явление. Само-
определение японской философии осложнялось, прежде всего, отсут-
ствием строгой терминологии. Сам термин «философия» начинает
активно употребляться лишь в XIX в. Но отсутствие термина не озна-
чает отсутствия философской мысли, которая к началу ХХ в. насчи-
тывала по меньшей мере тысячелетнюю традицию и фигурирова-
ла под названием размышлений сисо или учений кё. Поскольку
развитие японской философской мысли шло, в первую очередь,
в тесной взаимосвязи с религиозными представлениями, такими как
синто, буддизм, конфуцианство и даосизм, это вызывало трудности
в рассмотрении ее как самостоятельного философского направления.

На протяжении VI–XIX вв. японские мыслители писали на раз-

ные темы, так или иначе связанные с сосуществованием религий,
государственным устройством, поисками спасения, нравственны-
ми и эстетическими идеалами. Так, тему религиозного синкретиз-
ма, благодаря которому стало возможным функциональное един-
ство различных конфессий, затрагивали сторонники буддийских
школ Сингон и Кэгон, а затем представители школы Оёмэйгакуха,
академии Кайтокудо и основоположники учения Сингаку.

Обоснованием идеи императорской власти и утвердившегося

государственного устройства занимались составители древних ми-
фологических сводов, а последующие представители синтоистской
традиции, наоборот, больше внимания уделяли богословским раз-
мышлениям по поводу значимости тех или иных божеств ками  (на-
пример, основатели таких школ синто, как Рёбу синто, Исэ синто,
Ёсида синто, Ёсикава синто, Суйка синто). Основатель Ёсида синто
Ёсида Канэтомо предпринял наиболее удачную попытку объеди-
нения и ситематизации синтоистских представлений, положив
в основу синто даосские воззрения о Пути.

В большей степени соответствующими западной средневеко-

вой философской традиции были размышления мыслителей буд-
дийских школ. Поиски онтологических оснований мира, поиски
спасения, разработка и обоснование буддийской догматики – это
те темы, которые затрагивались подвижниками таких школ, как Син-
гон, Тэндай, Дзёдо и Синсю, Нитирэн и Дзэн. Тысячелетнее осмыс-
ление буддизма принесло свои плоды в виде оригинального японско-
го учения о Чистой земле Будды Амида, к которому, так или иначе,
обращались сторонники различных буддийских направлений. Так-
же новаторством стало переосмысление китайской традиции чань-
буддизма в японском учении Дзэн, которое развивали в школах
Нихон-Дарума, Риндзай и Сото. Это учение получило наибольшее
распространение и сыграло в дальнейшем немаловажную роль
в становлении японской художественной и эстетической традиции.

Конфуцианские идеи общественного устройства и социально-

го порядка (как классическое учение Конфуция, так и более позд-
нее учение Чжу Си) также нашли свое развитие на японской почве.
Но отношение к конфуцианству было неоднозначным. Так, поддерж-
кой и развитием конфуцианской традиции занимались представи-
тели школы Асикага и далее школы Сюсигакуха, а критикой – пред-
ставители школы Янмин и школы Когакуха. А благодаря полному
отрицанию конфуцианских идей возникла концепция о Пути Япо-
нии школы Кокугаку, которая является первым оригинальным уче-
нием, основанным исключительно на национальных источниках:
древних мифологических сводах, первых поэтических антологиях
и классике японской литературы.

Последний период, после которого можно вести речь о суще-

ствовании японской философии, основанной на западневропей-
ских образцах, относится к XIX в. – времени больших государствен-
ных и идеологических преобразований. Мыслителей того периода
волновала дальнейшая судьба страны, приемлемость прогресса,
место Японии в новом мире. Так, вопросы развития цивилизации
и воспитания разрабатывали представители общества «Мэйроку-
ся», к которым относился и японский просветитель Фукудзава
Юкити. Конструированием традиции японского искусства зани-

мались Эрнест Феноллоза и Окакура Какудзо, последний стал гла-
шатаем японских эстетических представлений на Западе. Отдель-
но стоить отметить такого мыслителя, как Ниси Аманэ, который
приложил немало усилий для создания терминологического аппа-
рата и перевода ряда новых, в том числе и философских, понятий
на японский язык. Собственно его перу принадлежит перевод сло-
ва «философия» как тэцугаку, от которого ведет отсчет академи-
ческая философская традиция в Японии.

Безусловно, осмысление религиозных традиций и размышле-

ния реформаторов Мэйдзи еще не являются философией в строгом
ее понимании, они лишь предваряют интеллектуальный бум, про-
изошедний в Японии в ХХ в. Тем не менее без рассмотрения пре-
дыстрии вопроса трудно будет понять причины возникновения
тех или иных направлений, определивших своеобразие японской
философской мысли.

1.  ФИЛОСОФСКАЯ  МЫСЛЬ  В  ЯПОНИИ:

ВОЗНИКНОВЕНИЕ  ПОНЯТИЯ,

ВЛИЯНИЕ  РЕЛИГИОЗНОГО  СИНКРЕТИЗМА

1.1. Общий характер становления философии

Представления о японской философии как об отдельной традиции 
долгое время не находили отклика, поскольку и сами японские 
мыслители не относились к своим размышлениям, как к универсальному 
явлению, а воспринимали их как явление национальное. 
И тем не менее японская культура имеет большой корпус
текстов и даже практик, которые так или иначе можно отнести
к философским.

Философская мысль во всех странах Востока глубоко религиозна 
и долгое время пребывала в тесной взаимосвязи с религиозными 
учениями. Так, на японскую философскую мысль сильное
влияние оказали течения, пришедшие из Китая и Индии, – буддизм,
конфуцианство и даосизм. А также, безусловно, в философских размышлениях 
нашли свое отражение и представления национальной 
религии синто.

Если попробовать в общем виде обозначить характерные особенности 
японской философской мысли, то к ним можно отнести
неразделимость в онтологическом понимании субъекта и объекта,
а также представление о неразделимости мира. Основным способом 
конструирования японской традиции является заимствование.
Различные концепции переосмысляются, преломляются сквозь
призму японских реалий и становятся частью национального знания. 
Японские мыслители не боялись сочетать различные философские 
представления, легко комбинируя их в зависимости от своих
целей, а также воспринимать новые идеи.

Важным для развития японской философии является утилитаризм. 
Если та или иная концепция применима в практическом

плане, то она будет рассмотрена и принята, а все ненужное отброшено. 
Развитие идет не от теории к практике, а от практики к теории. 
На протяжении истории человечества государство очень часто
выступало двигателем развития философской мысли. Руководствуясь 
утилитарными целями, в разные эпохи разные государственные 
лидеры поддерживали и развивали те или иные философские
системы, поскольку они помогали сохранять существующее государственное 
устройство.

Благодаря такой взаимосвязи государства и философии особое 
место в рассуждениях японских мыслителей занимает социальная 
тематика: значение различных сословий, их роль в развитии
государства, позже – представления о едином народе и его взаимо-
связи с императором. Японской философской мысли присуща ант-
ропоцентричность, в ней отсутствует индивидуальность, нет запад-
ного представления о «Я». Антропоцентричность актуализируется
через существование в коллективе и обществе. Индивидуализм
понимается как ошибка, поскольку первичным является не индви-
дуум, а общество. Остаться вне общества – значит умереть.

Японский язык и, соответственно, японское мышление контек-

стуальны. Поэтому для обозначения философских размышлений в
прошлом употреблялось несколько терминов. Словом «кё» назы-
вали то или иное религиозное учение. Далее появилось слово «сисо»,
которое переводится как мысль или размышления, затем слово «тэ-
цугаку» – философия. В соответствии с развитием терминологии
развитие японской мысли можно разделить на три этапа: религиоз-
ные учения – религиозные, социальные и философские размышле-
ния – философия, построенная через призму западных образцов.

Кё – учение. В японском языке есть отдельное слово «рели-

гия», но оно появилось только в XIX в. и не имело большого хожде-
ния. В восточных представлениях религии соответствуют соци-
ально-философские и этические учения, рассказы о том, как нужно
жить. Слово «кё» – составляющая терминов «санкё» – три веро-
учения, к которым относятся синто или даосизм, буддизм и конфу-
цианство, «буккё» – буддизм и «дзюкё» – конфуцианство.

Первыми предпосылками становления философской мысли

в Японии можно считать знакомство с конфуцианским учени-
ем, привезенным из Кореи с дипломатической миссией в начале
V в. н. э., и знакомство с учением буддийским, которое появилось
на островах в 552 г. Учение Конфуция стали преподавать в специ-
альных академиях под руководством учителей из Китая. Собствен-
но этико-политическое учение дополняли также представления
космологического характера даосского толка, основанные на кон-
цепции «инь-ян», что стало толчком к переосмыслению заморских
учений и развитию самостоятельных размышлений. Это мировоз-
зренческое разнообразие вкупе с национальной религией синто
впервые попытался применить принц Сётоку Тайси (574–622)
в своем сочинении «Наставления в семнадцати статьях» (604).

Становление японской философской и этической мысли шло

по мере усвоения мировоззренческих представлений конфуциан-
ства и буддизма, в которых наблюдается единство религиозных
и философских взглядов. И как раз тесная связь с религиозными
размышлениями формировала начальную рефлексию. К тому же
по буддийским представлениям философствование являлось не-
обходимым шагом на пути к просветлению, и написание трактатов
о постижении Будды становилось одним из способов обретения
желаемого религиозного опыта. Постепенно именно буддийское
учение, оттеснив мало понятное широким массам конфуцианство,
приобретает наибольший вес и к X в. занимает лидирующее поло-
жение в качестве инструмента духовного развития. К началу эпохи
Эдо, уже после установления в стране мира, японская мысль сме-
щается на социально-политические темы и обретает форму раз-
мышлений сисо.

Сисо – мысль, размышление, концепция. Размышления

о религии, истории, политике, экономике и обществе – суть поня-
тия «сисо». Эти размышления не обладали строгой системой, их
авторы лишь выражали свою позицию по тому или иному вопросу.
Данное понятие наиболее точно отражает недифференцированный
характер философской мысли, существовавшей в Японии вплоть
до второй половины XIX в.

Основное развитие размышлений типа сисо приходится на эпо-

ху Эдо, когда в стране был установлен внутренний мир, отграни-
ченный от остальных стран политикой изоляционизма. Особую
роль в это время вновь начинает играть конфуцианство, но уже в но-
вой трактовке Чжу Си. Движущая идея этого течения заключалась
в том, что для морального самосовершенствования необходимо
постижение истинной природы вещей. В противовес классичес-
кому толкованию возникает еще несколько ответвлений конфуци-
анского учения.

Обилие конфуцианских течений привело мыслителей того

времени к желанию выявить самостоятельный японский взгляд
на идеальное общество. Это желание и стало причиной появления
на рубеже XVII–XVIII вв. Школы национальных наук (школы Ко-
кугаку), целью которой было посредством исследования древних
памятников литературы обнаружить свидетельства о специфичес-
ком Пути Японии. Деятельность школы Кокугаку заложила основу
эстетической теории, а также стала начальным этапом формирования 
национального самосознания.

Также заслуживает внимания и деятельность школы Мито

XVII–XIX вв., которую считают наследницей Школы национальных 
наук. В школе Мито изначально большое внимание уделялось
развитию исторического знания посредством составления многотомной 
энциклопедии «История Великой Японии». А в дальнейшем
школа Мито занималась развитием национального самосознания,
и представители этой школы сформулировали концепцию национальной 
сущности кокутай, которая легла в основу государственной
идеологии эпохи Мэйдзи. Следующим шагом в развитии японской
мысли станет переход к собственно философии.

Тэцугаку – философия. Термин «тэцугаку» появляется в эпоху

Мэйдзи (вторая половина XIX в.), и вводит его один из просветителей 
этой эпохи Ниси Аманэ для обозначения западных философских 
учений, которые стали активно изучаться в то время. В период 
модернизации на Запад за знаниями отправляют целые делегации 
молодых специалистов, в том числе и для знакомства