Постфольклор и интернетлор
Покупка
Тематика:
Литературоведение. Фольклористика
Издательство:
Издательство Уральского университета
Год издания: 2017
Кол-во страниц: 62
Дополнительно
Вид издания:
Учебно-методическая литература
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-7996-2180-3
Артикул: 798714.01.99
Доступ онлайн
В корзину
В учебно-методическом пособии рассмотрены подходы к изучению современного фольклора. Определены основные понятия курса, даны методические рекомендации к семинарским занятиям, приведены обширные библиографические списки, разработаны указания по самостоятельному изучению источников. Для студентов и магистрантов филологического факультета и факультета журналистики, а также для всех интересующихся процессами, происходящими сегодня в медиасреде и городском пространстве культуры.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ББК Ш23(2)я7 Г76 Р е ц е н з е н т ы: Е. К. Созина, доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором истории литературы (Институт истории и археологии УрО РАН); Н. А. Власкина, кандидат филологических наук (Институт социально-экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН) ISBN 978-5-7996-2180-3 © Уральский федеральный университет, 2017 Граматчикова, Н. Б. Постфольклор и интернетлор : учеб.-метод. пособие / Н. Б. Граматчикова, Т. И. Хоруженко ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2017. — 62 с. ISBN 978-5-7996-2180-3 В учебно-методическом пособии рассмотрены подходы к изучению современного фольклора. Определены основные понятия курса, даны методические рекомендации к семинарским занятиям, приведены обшир- ные библиографические списки, разработаны указания по самостоятель- ному изучению источников. Для студентов и магистрантов филологического факультета и факуль- тета журналистики, а также для всех интересующихся процессами, проис- ходящими сегодня в медиасреде и городском пространстве культуры. ББК Ш23(2)я7 Г76 На обложке: рисунок А. С. Тимофеевой
Предисловие ................................................................................................... 4 Введение ......................................................................................................... 6 1. Проблема субъекта постфольклора и интернетлора ............................. 12 2. Трансформация обрядовой сферы. ......................................................... 19 Современный свадебный обряд. Занятие-коллоквиум ......................... 19 3. Образ национального лидера в постфольклоре и интернетлоре ......... 23 Образ Сталина в интернете. Практическое занятие ....................... 26 4. Гендерный аспект постфольклора. «Женское» в современной культуре (стереотипы, практики и др.). ................................................. 31 5. Этностереотипы: кросскультурные контакты, анекдоты. .................... 37 6. Малые жанры постфольклора................................................................. 42 7. Эпическое в современной культуре. ...................................................... 50 Память о Великой Отечественной войне: функции эпоса сегодня. Занятие-коллоквиум. ............................................................................... 50 8. Конструирование локальной идентичности в социальных сетях ....... 53 Перечень контрольных вопросов ............................................................... 57 Список рекомендуемой литературы ........................................................... 59 ОГЛАВЛЕНИЕ
Во все времена фольклор чутко и быстро реагировал на соци- альные изменения. Изучение фольклора позволяет не только вос- становить картину мира его носителя, но и проследить ее изме- нение. Суждения об «умирающем» фольклоре уступают место видению процессов трансформации традиционных практик в наши дни. Ц е л ь дисциплины: сформировать у студентов представление о постфольклоре и интернетлоре как среде, имеющей много сход- ных черт с коммуникацией в среде устной культуры; показать раз- нообразие сетевых форм взаимодействия как коммуникативных систем постфольклорного характера. З а д а ч и изучения дисциплины формулируются на основе изложения требований к формированию компетенций согласно соответствующим знаниям, умениям, навыкам в соответствии с требованиями ФГОС ВПО: 1) дать представление о повседневности и интернет-среде как новом пространстве фольклора; 2) описать современные сообщества (сетевые, субкультурные и т. д.), их способы самопрезентации и особенности творчества; 3) проанализировать проблему субъекта в сетевом фольклоре и постфольклоре, а также особенности ролевого поведения в сети; 4) способствовать повышению уровня осознанного самоопре- деления и самореализации студентов в пространстве современной культуры. Курс может быть завершающим в ходе изучения классического фольклора и мифологии либо сопровождающим преподавание ПРЕДИСЛОВИЕ
современной литературы и современных коммуникационных систем. На занятиях актуализируются представление о системе жанров в классическом фольклоре и ее изменениях в постфоль- клоре. Фольклор рассматривается как универсальная система сохранения культуры, внутрикультурной и кросс-культурной коммуникации и трансляции коммуникативных практик; многие фольк лорные по сути явления получили специфическую транс- формацию в современной медиасреде (СМИ, интернет и др.). Осо- бое внимание уделяется прикладным аспектам анализа повсед- невных и сетевых коммуникаций в разных аспектах: от анализа новостных слухов до формирования идентичности средствами интернет-фольклора. Основные формы занятий в преподавании курса — лекции и семинары. Каждой теме соответствует набор базовых понятий и терминов, обогащающих научный аппарат студентов. По итогам изучения дисциплины студенты должны знать: основные этапы развития системы русскоязычного фольклора и его жанров; своеобразие нового этапа развития фольклорных жанров в современном индустриальном обществе (фольклор суб- культур, сетевой фольклор и др.); специфику интернет-среды как среды коммуникации (анонимность, коллективность и др.); основы терминологии, описывающей явления сетевого фольклора. В ходе занятий студенты приобретают навыки анализа и интерпретации некоторых практик повседневности, а также интернет-контента. Для закрепления материала студентам рекомендовано выпол- нение заданий, представленных в тексте данного методического пособия. Задания ориентированы на анализ контента и функцио- нирования социальных сетей, что способствует большей осознан- ности в отношении саморепрезентации в пространстве современ- ной культуры в широком смысле.
Термин постфольклор был введен в научный оборот профес- сором С. Ю. Неклюдовым в статье «После фольклора» (1995) для обозначения того, что современный фольклор существует, но утра- чивает часть признаков, определявших стадиально предшествую- щий ему фольклор патриархального крестьянства и архаических бесписьменных обществ1. Постфольклор как объект изучения относится к так называ- емой «третьей культуре», дистанцированной и от культуры эли- тарной, и от патриархальной сельской. «Третья культура» вклю- чает гетерогенные и гетероморфные элементы: и массовую культуру как таковую, производимую профессионалами «для сбыта», и низовой фольклор, создаваемый самими носителями «для потребления»; к этой сфере может быть отнесена и «наи- вная» («народная») литература. Постфольклор, подобно массо- вой культуре, полицентричен и фрагментирован в соответствии с социальным, профессиональным, клановым, даже возрастным расслоением общества, с его распадом на слабо связанные между собой ячейки, не имеющие общей мировоззренческой основы. Постфольклор, в отличие от «классического» (крестьянского, рабочего), как правило, идеологически маргинален, поскольку фундаментальные идеологические потребности горожан удов- летворяются другими способами, к устным традициям прямого отношения не имеющими, — с помощью СМИ, кинематографа и, реже, популярной литературы. 1 Неклюдов С. Ю. После фольклора // Живая старина. 1995. № 1. С. 2–4. ВВЕДЕНИЕ
Появление постфольклора почти совпало с изобретением зву- козаписи2, что стало предпосылкой для возникновения совершенно новой коммуникационной среды. Способность граммофонной (впоследствии — магнитофонной) записи тиражировать и распро- странять не только текст песни, но и ее исполнение сильнейшим образом повлияла на фольклорную песню, а кино и телевидение обогатили устную традицию своими темами и мотивами, устойчи- выми речевыми формулами и т. д. Поэтому появление постфольк- лора уместно связывать не только с социально-экономическими переменами в индустриальном и постиндустриальном обществе, но и с технологической революцией в области средств коммуни- кации. Постфольклором называют, прежде всего, фольклор современ- ного города — песни, анекдоты, городские легенды, слухи, молву и т. п., языковые клише, жаргонные выражения, сюжеты и образы урбанистической мифологии, отражающие грезы и фобии город- ского человека. Подобные традиции обладают всеми основными качествами «фольклорности»: они передаются преимущественно устным способом, анонимны, не имеют твердо установленной формы (т. е. варьируются). Кроме устных словесных текстов, к постфольклору относятся обычаи и обряды (в том числе «посвя- тительные» / инициационные), практикуемые в профессиональ- ных и субкультурных сообществах, а также фольклорные арте- факты (рукописные альбомы, настенные граффити, татуировки и др.). Если традиционный фольклор всегда связан с определенной территорией и определенной локальной культурой, то постфольк- лор, напротив, не диалектен, а «социолектен». Активное бытова- ние фольклорных форм в письменном виде и в сетевом является наиболее сильным отличием ситуации «пост-» от традиционной. Фольклор как таковой в силу своих базовых особенностей «озабочен» не столько «творением», сколько воспроизведением и повторением, и ориентирован на канон, норму, традицию. 2 Неклюдов С. Ю. Фольклор современного города // Современный городской фольклор / ред. кол. А. Ф. Белоусов, И. С. Веселова, С. Ю. Неклюдов. М. : РГГУ, 2003. С. 5–24.
Повышенная стереотипность характеризует все уровни фольклор- ной «речи», поэтому фольклорная форма в широком смысле оказы- вается в одном ряду с другими наработанными социальными фор- мами (орудиями труда, способами строить жилище, шить одежду и др.), сохраняемыми социумом как знание о способах коммуника- ции в культуре, позволяющее быть понятым членами сообщества и экономить усилия в актах коммуникации с ними. В основе бытования фольклора лежат практические, прагма- тические цели: фольклорные формы обеспечивают коммуникацию внутри определенного типа социальных отношений, при изме- нении которых меняются и фольклорные формы. Фольклорная «речь» характеризуется следующими определениями: устная (по преимуществу), неофициальная, неподцензурная (вернакулярная), вариативная, коллективная, анонимная, бессознательная. С. Б. Адоньева описывает фольклор как особый семиотиче- ский аппарат. В своих исследованиях она показывает3, что в праг- матическом аспекте каждое фольклорное высказывание может быть рассмотрено: 1) в отношении к социальной ситуации: намерение говоря- щего, его базовые социальные характеристики, идеологические и ментальные установки (это пресуппозции); декларация целей, игровые моменты; исполнение фольклорных жанров может харак- теризоваться как «уместное» / «неуместное», оказываясь в тесной связи с социальными нормами и коммуникативной ситуацией; 2) в соотношении между фактом реальности и фактом речи (былина — отдаленное прошлое; свадьба — одновременность; заговоры — будущее); 3) в отношении к результатам высказывания, к ответной реакции слушателя; 4) относительно используемых языковых средств (в широком смысле понимания «языка»). 3 Адоньева С. Б. Прагматика фольклора. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та : Ам- фора, 2004. 312 с.
Важна количественная характеристика говорящего: один или группа. Совместное говорение имеет специфический социальный статус перформативного акта (примерами могут служить разно- жанровые тексты — от «Символа веры» и молитвы «Отче наш» до военной присяги и новогоднего возгласа «Елочка, гори!»). Фоль- клор дает возможность изучать информационный парадокс хоро- вых исполнений, при которых «информация» известна всем участ- никам до коммуникативного акта, а новизна заключена в самом факте совместного говорения. Конвенциональные формы социального поведения в социально- антропологических исследованиях первой трети ХХ в. получили название габитуса. Габитус — «приобретенная система порож- дающих схем». П. Бурьде понимает габитус как продукт исто- рии, воспроизводящий практики, и индивидуальные, и коллектив- ные, обеспечивая активное присутствие прошлого опыта, который существует в каждом в форме схем восприятия, мышления и дей- ствия4. Здесь уместно вспомнить понимание истории5 Ф. Броде- лем, говорящим о пластах истории, где изменения происходят с различной скоростью. Наконец, в XXI в. многие свойства фольклора воспроизво- дятся в форме текстов сетевых коммуникаций, образующих сферу интернетлора. Эти тексты обладают многими фольклорными качествами: воспроизведение в изменяемых копиях, использо- вание определенного набора клише, во многих случаях аноним- ность. Таким образом, интернет по сравнению с книжной тради- цией актуализирует многие качества дописьменной, архаической коммуникации: любой присланный текст можно дописать, пере- писать, сократить, развернуть и т. д. Здесь культура как бы воз- вращается к своей предыдущей фазе, к пластичности форм, к ано- нимности и т. п. Под интернетлором мы понимаем «только те 4 Бурдье П. Практический смысл. СПб. : Алетейя ; М. : Ин-т эксперименталь- ной социологии, 2001. С. 106. 5 Бродель Ф. Структуры повседневности: Возможное и невозможное. М. : Прогресс, 1986. 624 с.
фольклорные формы, которые существуют и распространяются преимущественно (а иногда и исключительно) в Сети»6. Проблемами современного периода фольклористики является определение сферы функционирования текста и способа фиксации постфольклорных явлений. Так, городскую песню в наше время, как и в начале XX в., можно встретить и в фольклорном исполне- нии, и на эстраде, в связи с чем актуален вопрос разграничения «фольклора» и «не-фольклора». С. Неклюдов приводит такой при- мер: «Когда Утесов записал “Гоп-со-смыком”, “С одесского кич- мана”, “Бублики”, — его редакции заглушили все остальные вер- сии — а их было множество! — и стали господствующими, оказав сильнейшее влияние на всю последующую устную традицию. Такой устойчивый, фиксированный авторитетный текст — публи- кация или пластинка, — с которым можно свериться, уместно назвать “контролирующей инстанцией”»7. Фольклористы обра- щают внимание на сложность фиксации постфольклора: «“Пост- фольклор” трудно собирать. Люди, занимающиеся, скажем, анек- дотами, в основном черпают свой материал из Интернета. Однако классическая фольклористика требует все записывать из уст- ного бытования, ведь между словом письменным, в том числе и в Интернете, и произносимым — огромная разница. Записывать же тексты постфольклора сложно, иногда их просто трудно заме- тить, произнесение некоторых из них невозможно спровоциро- вать… Да и просто технические проблемы существуют»8. Между тем, сформированное представление о сфере бытова- ния постфольклорных явлений и содержании интернетлора суще- ственно обогащает понимание магистрантами актуальных меж- дисциплинарных исследовательских парадигм. 6 Алексеевский М. Д. Интернет в фольклоре или фольклор в Интернете? (Совре- менная фольклористика и виртуальная реальность) [Электронный ресурс]. URL: mdalekseevsky.narod.ru/alekseevsky-congress.pdf (дата обращения: 06.10.2016). 7 «Постфольклор» — современный русский городской фольклор. Интервью с С. Ю. Неклюдовым в журнале «Знание — сила» (2010. № 7) [Электронный ре- сурс]. URL: http://madan.org.il/node/855 (дата обращения: 06.10.2016). 8 Там же.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Адоньева С. Б. Прагматика фольклора / С. Б. Адоньева. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та : Амфора, 2004. 312 с. Алексеевский М. Д. Интернет в фольклоре или фольклор в Интернете? (Современная фольклористика и виртуальная реальность) / М. Д. Алексе- евский [Электронный ресурс]. URL: mdalekseevsky.narod.ru/alekseevsky- congress.pdf (дата обращения: 06.10.2016). Бродель Ф. Структуры повседневности: Возможное и невозможное / Ф. Бродель. М. : Прогресс, 1986. 624 с. Бурдье П. Практический смысл / П. Бурдье. СПб. : Алетейя ; М. : Ин-т экспериментальной социологии, 2001. 562 с. Неклюдов С. Ю. После фольклора / С. Ю. Неклюдов // Живая ста- рина. 1995. № 1. С. 2–4. Неклюдов С. Ю. Фольклор современного города / С. Ю. Неклюдов // Современный городской фольклор / ред. кол. А. Ф. Белоусов, И. С. Весе- лова, С. Ю. Неклюдов. М. : РГГУ, 2003. С. 5–24. «Постфольклор» — современный русский городской фольклор. Интервью с С. Ю. Неклюдовым в журнале «Знание — сила» (2010. № 7) [Электронный ресурс]. URL: http://madan.org.il/node/855 (дата обраще- ния: 06.10.2016). Прокофьев В. Н. О трех уровнях художественной культуры Нового и Новейшего времени (к проблеме примитива в изобразительных искус- ствах) / В. Н. Прокофьев // Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшего времени / отв. ред. В. Н. Прокофьев; ред. Г. Г. Поспелов. М. : Наука, 1983. С. 6–28.
1. ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТА ПОСТФОЛЬКЛОРА И ИНТЕРНЕТЛОРА Если традиционный фольклор складывается в достаточно однородной социальной среде (по преимуществу крестьянской), то постфольклор изначально «фрагментирован в соответствии с социальным, профессиональным, клановым, даже возрастным расслоением общества, с его распадом на слабо связанные между собой ячейки, не имеющие общей мировоззренческой основы»9. В силу подобной фрагментированности говорить о едином субъ- екте постфольклора не приходится, однако можно выделить несколько определяющих моментов: это горожанин, обыватель, в своих повседневных практиках и суждениях являющийся носителем мифологического мышления. Миф не регулирует жизнь современного человека целиком и полностью в отличие от архаической культуры, однако определенные мифологические комплексы оказывают значительное влияние на восприятие, оценки и поведение наших современников. Миф доказал свою необыкновенную живучесть, неустранимость из глубинных структур человеческого мышления и высокий адаптационный потенциал: научные понятия наполняются в повседневности мифологическим смыслом или, наоборот, нечто экзотическое получает квазинаучное объяснение (ср. различные представления об «энергетике», «биополе», НЛО и т. д.). Массовое, коллективное сознание мифологично по своей природе10. Современная наука видит в мифах не плод фантазии или интеллектуальную схему, но акцентирует их действенную природу и ценностный характер. Мифология коренится не в сознании 9 Неклюдов С. Ю. Несколько слов о «постфольклоре» [Электронный ресурс] // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика : [сайт]. URL: http:// www.ruthenia.ru/folklore/postfolk.htm (дата обращения: 06.10.2016). 10 Неклюдов С. Ю. Структура и функции мифа // Современная российская ми- фология / сост. М. В. Ахметова. М. : РГГУ, 2005. С. 9–27.
Доступ онлайн
В корзину