Восточнославянское язычество: От рождения до гибели богов
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Культура России
Издательство:
Вузовский учебник
Автор:
Козлов Михаил Николаевич
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 296
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
Дополнительное профессиональное образование
ISBN: 978-5-9558-0562-7
ISBN-онлайн: 978-5-16-102693-9
Артикул: 656313.07.01
Доступ онлайн
В корзину
В монографии представлена историческая реконструкция процессов образования, развития и трансформации основных восточнославянских языческих мировоззренческих моделей дохристианской и раннехристианской эпох в исторической связи с общественно-экономической и политической жизнью восточнославянского общества.
Книга рассчитана на преподавателей высших учебных заведений, школьных учителей, учащихся старших классов, студентов, всех интересующихся отечественной философией, культурой и историей.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 44.03.05: Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки)
- 51.03.01: Культурология
- ВО - Магистратура
- 51.04.01: Культурология
ГРНТИ:
Скопировать запись
Восточнославянское язычество: От рождения до гибели богов, 2022, 656313.06.01
Восточнославянское язычество: От рождения до гибели богов, 2021, 656313.05.01
Восточнославянское язычество: От рождения до гибели богов, 2020, 656313.04.01
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО ОТ РОЖДЕНИЯ ДО ГИБЕЛИ БОГОВ Москва ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК ИНФРА-М 202МОНОГРАФИЯ М.Н. КОЗЛОВ СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Н АУ Ч Н А Я К Н И ГА Н АУ Ч Н А Я К Н И ГА
Козлов М.Н. Восточнославянское язычество: от рождения до гибели богов : монография / М.Н. Козлов. — Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2023. — 296 с. — (Научная книга). ISBN 978-5-9558-0562-7 (Вузовский учебник) ISBN 978-5-16-012778-1 (ИНФРА-М, print) ISBN 978-5-16-102693-9 (ИНФРА-М, online) В монографии представлена историческая реконструкция процессов образования, развития и трансформации основных восточнославянских языческих мировоззренческих моделей дохристианской и раннехристианской эпох в исторической связи с общественно-экономической и политической жизнью восточнославянского общества. Книга рассчитана на преподавателей высших учебных заведений, школьных учителей, учащихся старших классов, студентов, всех интересующихся отечественной философией, культурой и историей. К59 Р е ц е н з е н т ы: С.П. Шендрикова, д-р ист. наук, профессор кафедры «История, краеведение и методика преподавания истории» Института филологии, истории и искусств Гуманитарно-педагогической академии (филиала) ФГАУО ВО «Крым- ский федеральный университет имени В.И. Вернадского»; Н.В. Шалаева, д-р ист. наук, профессор кафедры «Социально-правовые и гуманитарно-педагогические науки» ФГБОУ ВО «Саратовский государст- венный аграрный университет имени Н.И. Вавилова» А в т о р: Михаил Николаевич Козлов, д-р ист. наук, профессор кафедры «Истори- ческие, философские и социальные науки» ФГБОУ ВО «Севастопольский го- сударственный университет» ФЗ № 436-ФЗ Издание не подлежит маркировке в соответствии с п.1 ч. 2 ст. 1 УДК 94:008(075.4) ББК 63.3 К59 © Вузовский учебник, 2017 ISBN 978-5-9558-0562-7 (Вузовский учебник) ISBN 978-5-16-012778-1 (ИНФРА-М, print) ISBN 978-5-16-102693-9 (ИНФРА-М, online) УДК 94:008(075.4) ББК 63.3 Подписано в печать 02.11.2022. Формат 6090/16. Гарнитура Newton. Печать цифровая. Усл. печ. л. 18,5. ППТ20. Заказ № 00000 TK 656313-1914075-150517 Издательский Дом «Вузовский учебник» 127247, Москва, ул. С. Ковалевской, д. 1, стр. 52 www.vuzbook.ru Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М» 127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1 Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
ВВедение Языческое наследие — неотъемлемая часть древнерусской культу- ры. Языческие мотивы четко прослеживаются в ремесле, строительст- ве, искусстве, фольклоре. Существенную роль оказало древнерусское язычество и на последующее формирование мировоззрения в Древней Руси раннехристианской эпохи. Служители языческого культа дохри- стианской Руси были первыми носителями морали и учителями грамо- ты. Языческие поэты-сказители создали в дохристианскую эпоху инте- реснейший богатырский эпос и огромный фонд мифологических ска- заний, дошедших до наших дней в виде волшебных сказок. Языческие летописи, сказания, предания впоследствии были включены в состав древнерусских летописей уже христианскими летописцами. Во мно- гом древнерусский культурный ренессанс XI–XII веков был предопре- делен высоким уровнем именно языческой культуры в Древней Руси дохристианской эпохи. Письменные источники указывают нам и на высокий моральный уро- вень наших предков-язычников. Византийские и арабские авторы со- общают нам о храбрости и мужестве славян, об их уважительном отно- шении к пожилым людям и о гостеприимстве. Древнеславянские жен- щины, по данным иностранных источников, отличались от женщин других народов красотой и верностью своим мужьям. Народный эпос, даже собранный в XVIII–XIX веков, поражает сво- ей своеобразной красотой и величественностью. Между тем он является лишь слабым отголоском древнерусского языческого наследия наших предков. Восхищаясь языческой мифологией древних греков и римлян, мы с удивительным пренебрежением относимся к собственным духов- ным традициям. В отечественной исторической науке с середины XVIII века и до на- ших дней господствует теория о недоразвитости и ущербности восточно- славянского язычества. Негативное отношение к восточнославянскому язычеству возникло в эпоху христианизации Руси и было обусловлено долгим и тяжелым противостоянием между христианским духовенст- вом и поздними язычниками. Представление о язычестве наших предков как о чем-то темном и постыдном было некритично принято и офици- альной наукой. Так, еще В. Татищев назвал восточнославянское языче- ство «мерзостью». Несмотря на усилия многих интузиастов, на протя-
жении трех столетий представления о восточнославянских языческих верованиях и культах в официальной исторической науке мало измени- лись. Так, современный российский исследователь А.В. Назаренко в од- ной из своих статей сообщает следующее: «В целом славянское языче- ство предстает в итоге “недооформленным”, крайне аморфным и даже примитивным» [446, с. 8, 9]. Вместе с тем, как свидетельствуют исторические источники, восточ- нославянская языческая культура ничем не уступала античной культуре греков или римлян и отнюдь не была примитивной. Скудость источни- коведческой базы была обусловлена в первую очередь тщательным унич- тожением памятников древнерусской языческой культуры на протяже- нии многих столетий. В этом отношении верно высказался финский уче- ный В.Й. Мансикка: «Из почти полного отсутствия археологического материала, конечно, нельзя заключить, что языческий культ у восточ- ных славян не имеет капищ, жертвенников, идолов. При таком рвении, с которым христианство уничтожало внешние признаки язычества, не- удивительно, что от них и следа не осталось [413, с. 61]. Из представления о примитивности восточнославянского язычест- ва появилась теория о том, что отечественная культура в древнерусских землях возникла одновременно с началом распространения христиан- ства. Эта теория «культурного нуля» чрезвычайно обедняет историю отечественной культуры. Она противоречит всему комплексу пись- менных источников и материалов археологических раскопок. Соглас- но ряду письменных источников и данных археологии, Киевская Русь уже в X веке была государством с высоким уровнем общественно-эко- номического и культурного развития. Автор не является сторонником современных неоязыческих тече- ний. Современное неоязычество не имеет ничего общего с восточно- славянским язычеством, кроме созвучия названий. Неоязычники свои- ми свежесозданными «древними» текстами и агрессивным отношением к православной церкви значительно ухудшили и без того скептическое отношение многих современных исследователей к дохристианской ду- ховной культуре. По нашему мнению, восточнославянское язычество было важным и закономерным этапом становления восточнославянской духовности. В эпоху распространения христианства местные языческие верования и культы наложились на принесенные извне христианские догматы. В результате образовалось православие — основа менталитета восточ- нославянских народов. Таким образом, восточнославянское язычество стало не только предтечей православия, но и его органической частью. Реконструкция эволюции восточнославянского язычества позво- лит нам не только более основательно изучить особенности древнерус- ской культуры, но и глубже осознать языческую основу древнерусско- го православия.
Под термином «восточнославянское язычество» автор понимает язы- ческую традиционную картину мира восточных славян, находившую свое отражение в языческих культах, обрядах, представлениях, верованиях. Будучи своего рода «программой поведения», восточнославянское язы- чество реализовывалось как в самом поведении человека, так и во все- возможных результатах этого поведения. Восточнославянское язычест- во представляло собой причудливое переплетение нескольких моделей мировосприятия, сформировавшихся в различных эпохах и в различ- ных социальных средах. Различные модели мировосприятия предопределяли поведение вос- точных славян; они были своеобразным «этикетом древнего человека». Воинственный, агрессивный менталитет представителей восточносла- вянского дружинного сословия во многом был обусловлен представлени- ями о существовании некоего идеального небесного мира, куда попада- ют храбрые воины. Положение умершего в «дружинном» раю находилось якобы в прямой зависимости от количества убитых им врагов, собран- ного (награбленного) имущества, количества похороненных с ним лю- дей и животных. Трусы, предатели, воины, попавшие в рабство, якобы были обречены на вечный мрак и позор. Неслучайно в языческих ле- гендах, попавших в «Повесть временных лет» из дружинного эпоса (на- пример, в рассказах о походах князей Игоря и Святослава), воспевает- ся мужество, храбрость и жестокость. Иным было мировоззрение большей части восточных славян как в родовую эпоху, так и в последующие эпохи. Идеалом простого народа был не воин-грабитель, а защитник своего мира (рода или племени) — земледелец, в случае военной угрозы — мужественный и храбрый воин. Поэтому самым любимым героем древнерусских былин у наших пред- ков был богатырь крестьянского происхождения Илья Муромец. Изменения мировоззренческих моделей приводили к изменению стереотипов поведения, что не могло не сказываться на обществен- но-экономическом и политическом развитии восточнославянского общества. Таким образом, изучение динамического развития восточ- нославянского мировоззрения, господствовавшего в восточнославян- ском этнокультурном сообществе, позволит современным исследова- телям глубже осознать различные аспекты жизни наших предков древ- нерусской эпохи. По мнению автора, эпохой «колыбели богов» можно назвать период с VI по IX век, то есть время распада родоплеменных отношений и воз- никновения культов общерусских богов. Века IX–X (эпоха становления культов общерусских божеств) стали в древнерусской истории временем «рождения богов». После религиозной реформы 988 года началась эпо- ха активного распространения в восточнославянских землях христиан- ства, во время которой традиционные языческие верования и культы были частично уничтожены, частично трансформировались и нашли
новые оригинальные черты в поздних языческих общинах. Таким обра- зом, период с конца X середины XIII века, по нашему мнению, можно назвать периодом «гибели богов». Данная книга является переработанной и существенно расширенной версией монографии «Язичницький світогляд східних слов’ян: структу- ра, еволюція, трансформація», опубликованной по рекомендации Се- вастопольского национального технического университета в 2009 году. Неизменной остается благодарность моим коллегам по работе за добро- желательную и дружескую поддержку. Считаю своим долгом выразить особую признательность научному руководителю — доктору философских наук, профессору Ю.А. Бабино- ву. Искренне благодарю также В.М. Рычку, А.П. Моцю, И.И. Дробота, С.А. Пивоварова, В.А. Щербака, А.А. Чемшита, П.Н. Тригуба, М.Ю. Ко- лесова за консультации, замечания и полезные советы. Благодарю всех, кто оказывал помощь в научной работе.
Глава 1 историоГрафия и источники Ключевые слова: монография, статья, исследование, публикация, исто- рическая школа, источник, летопись, хроника, данные археологии, саги, фольклор 1.1 историоГрафия проблемы Начало научного исследования древних верований и культов в Евро- пе было положено в конце XVIII — начале XIX века. В этот период там быстро происходил процесс накопления эмпирического материала, связанного с древними верованиями и культами различных народов мира. Одновременно в Западной Европе, особенно в Германии, происходила философская ревизия теологической трактовки религии как божественного откровения. В частности, Г.В.Ф. Гегель высказался о необходимости изучения религии с помощью общенаучных методов и принципов. По его мнению, изучение религии невозможно в отрыве от изучения истории человечества [228, с. 229–233]. Возникновение в Западной Европе новой методологии изучения религиозных верований и культов конце XVIII века оказало существенное влияние на труды восточнославянских исследователей. Идеи Просвещения стимулировали пробуждение национально-патриотической традиции, что прежде всего нашло свое отражение в этнографической деятельности отечественных ученых. В конце XVIII — начале XIX века появились и первые научные произведения, в которых предметом исследования стали восточнославянские языческие верования и культы. В этот период были изданы несколько исторических и этнографических трудов, в которых авторы на основе иностранных источников и многочисленных фольклорных и этнографических материалов сделали первые попытки реконструкции восточнославянского язычества. В частности, в это время увидели свет такие произведения, посвященные дохристианской духовной культуре, как «Древняя религия славян» Г.А. Глинки, «Славянская и российская мифология» В.С. Кайсарова, «Сказания русского народа» И.П. Сахарова и др. Авторы этих исследований довольно часто использовали сомнительные источники. Так, Г.А. Глинка в книге «Древняя религия славян» признавался, что не видит большого греха в том, чтобы заполнить некоторые пробелы в изучении древнеславянской религии своей соб-
ственной фантазией [235, с. 90]. Он даже не пытался скрыть пренебрежительного отношения к предмету своего исследования. Вместе с тем существенной заслугой исследователей конца XVIII — начала XIX века можно считать то, что они впервыми поставили тему восточнославянского язычества в качестве научной проблемы и этим подготовили почву для ученых Мифологической школы. Научное изучение древних верований и культов было начато в Германии представителями так называемой Мифологической школы в начале XIX века. Ее основатели, братья Якоб и Вильгельм Гримм, и их последо- ватели считали, что в устном народном творчестве, в волшебных сказ- ках и легендах можно обнаружить следы древних мифов и представле- ний о языческих богах. Представители данного научного направления видели в мифах источник исследования национальной культуры и пы- тались с помощью языческой мифологии объяснять их происхожде- ние, смысл устной народной поэзии и национальных языков. В основу этого научного направления были положены представления о том, что источниками большинства фольклорных сюжетов в эпических песнях, сказках, легендах и т.п. стали древние дохристианские мифы-сказания [179, с. 15–99]. Среди восточнославянских ученых Мифологическая школа получи- ла научное признание в 40–50-х годах XIX века. Ее яркими представи- телями были Н.И. Костомаров, А.А. Потебня, А.А. Котляревский. Они провели кропотливую работу по выявлению, систематизации и публи- кации письменных и этнографических источников, а также изучению пережитков славянского язычества в современных им народных обря- дах, обычаях, сюжетах и образах фольклора. Эти публикации в буду- щем стали основой для написания монографий и статей, посвященных славянскому язычеству. Так, Н.И. Костомаров разработал научную ме- тодику исследования восточнославянской мифологии, соединяющую элементы истории, фольклористики, лингвистики, этнографии, срав- нительной мифологии. Одним из наиболее весомых трудов, посвящен- ных теме славянского язычества, была монография Н.И. Костомарова «Славянская мифология», опубликованная впервые в 1846 году. На ос- нове письменных, лингвистических, фольклорных и этнографических источников, а также обнаруженных автором параллелей из других раз- делов индоевропейской мифологии историк кратко обрисовал главные черты дохристианского мировосприятия, представления славян-язычни- ков о структуре земного мира и сакральный мир богов [363, с. 232–234]. Другой представитель мифологической школы А.А. Потебня пы- тался доказать в своих произведениях тезис о взаимообусловленности представлений восточных славян и происхождения древнеславянско- го языка и тем самым положил начало возникновению нового лингви- стического метода исследования отечественной дохристианской куль- туры в науке [323, с. 36]. Сам исследователь внутренней формой слова
называл «отношение содержания представлений человека к его созна- нию» [487, с. 98]. Таким образом, он, как и некоторые другие предста- вители Мифологической школы, видел в верованиях и представлениях древних людей источник возникновения языка. Историографический интерес в русле исследования восточносла- вянского языческого мировоззрения представляет труд А.А. Потебни «О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий», в кото- ром ученый обозначил такую серьезную научную проблему, как соот- ношение некоторых древнеславянских терминов и языческих мировоз- зренческих представлений [486, c.73, 307]. Некоторые аспекты языческого мировоззрения наших предков были проанализированы А.А. Котляревским в его труде «Погребальные обы- чаи древних славян». В данном исследовании ученый одним из первых использовал на практике новейшую на то время методику комбинирова- ния письменных, археологических, лингвистических и этнографических источников и этим положил начало комплексному подходу к использо- ванию источников. При написании своей монографии А.А. Котлярев- ский активно использовал письменные памятники и этнографические материалы, наработанные другими представителями Мифологической школы. Несмотря на название произведения, в исследовании дается ха- рактеристика не только погребальных обычаев, но и таких важных аспек- тов древнеславянских языческих представлений, как местонахождение и структура «сакрального мира богов», вера в сверхъестественное род- ство человека и некоторых животных [366, с. 30, 31, 76, 77]. Профессор Ф.И. Буслаев провел большую работу по поиску и упо- рядочению древнерусских письменных источников. Результатом этой работы стало опубликование в 1858 году труда «Историческая хресто- матия церковнославянского и русского языка», в состав которого были включены полностью или частично 135 произведений древнерусской письменности XI–XVII веков, причем некоторые из них были опубли- кованы впервые [42]. Кроме того, он разработал научную методику ис- следования восточнославянской мифологии, сочетающую в себе эле- менты фольклористики, лингвистики, этнографии, науки о славян- ских древностях, сравнительной мифологии, искусствоведения. Ф.И. Буслаев ввел в сферу научного исследования такой важный раздел народной культуры, как древнерусская иконопись [206, с. 13–121]. В своем исследовании «Сравнительное изучение народного быта и поэзии» автор, в частности, коснулся такого аспекта древнеславянской языческой мифологии, как представления о небесных богах и древнеславянских демонических существах [207, с. 31–58]. Своеобразной энциклопедией славянского язычества в середине XIX века стала фундаментальная трехтомная работа А.Г. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». В этом произведении ученый с почти исчерпывающей полнотой изложил в систематизированном
виде все то, что было на то время известно о верованиях, обрядах и фольклоре восточных славян. В этом произведении исследователь впервые обозначил местонахождение и структуру «небесного мира» в сознании наших предков, а также коснулся таких важных аспектов архаического мировоззрения древних славян-язычников, как представления о природных стихиях, народных божествах и духах-хранителях [173, с. 177– 186; 174, c. 139–175]. В целом можно утверждать, что в первой половине — середине XIX века исследователями Мифологической школы была создана достаточно основательная разносторонняя источниковедческая и концептуальная база исследования восточнославянских верований и представлений. Исследователи Мифологической школы с глубоким уважением относились к отечественному языческому культурному наследию. Тема мировоззренческих представлений восточных славян-язычников впервые была поставлена в качестве сложной научной проблемы. Вместе с тем при рассмотрении данной проблемы представители Мифологической школы, как и их предшественники, пользовались греко-римским стандартом и в определенной степени подгоняли под него самобытные древнеславянские верования. Кроме того, они позволяли себе некоторые романтические увлечения и домыслы и в своих выводах не всегда опирались на фактологические данные. Так, А.А. Котлярев- ский писал, что в сознании древних славян-язычников небо представляло собой море, облака — корабли, мертвецы — небесные коровы, которых пасет пес-ветер, и т.п. [366, с. 76]. В середине XIX века в Российской империи значительно усилился интерес к языческим древнеславянским духовным традициям. На основе позитивистского подхода в науке возникла новая Историко-религиозная школа, среди представителей которой быстро получили популярность комбинированный и историко-сравнительный методы исследования восточнославянского языческого мировоззрения. В отличие от представителей Мифологической школы, использовавших в своих произведениях в основном этнографические источники и фольклорные материалы, исследователи Историко-религиозной школы опирались, главным образом, на немногочисленные древнерусские письменные источники. Ученые Историко-религиозной школы активизировали свою деятельность по поиску и публикации древнеславянских памятников письменной культуры. Опираясь на значительно обогатившуюся источниковедческую базу и труды своих предшественников — ученых мифологической школы, они издали ряд научных монографий и статей, посвященных восточнославянским дохристианским верованиям и культам. Известный отечественный филолог, археограф и историк И.И. Срез- невский не только значительно обогатил историографическую базу исследования восточнославянского язычества, опубликовав большое ко-
Доступ онлайн
В корзину