История изучения старообрядческого духовного стиха в контексте исследования художественной системы внебогослужебного духовного пения
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Автор:
Мурашова Наталья Сергеевна
Год издания: 2022
Кол-во страниц: 176
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
Дополнительное профессиональное образование
ISBN: 978-5-16-017690-1
ISBN-онлайн: 978-5-16-110339-5
DOI:
10.12737/1867637
Артикул: 776954.01.01
Доступ онлайн
В корзину
В монографии систематизирована историография изучения старообрядческого духовного стиха как самостоятельного направления в рамках исследований общерусского внебогослужебного духовного пения. Хронологический принцип представления информационных ресурсов позволил проследить динамику в развитии исследовательского внимания к духовному стиху. Определена периодизация истории изучения старообрядческих текстов духовного песнетворчества, осмыслен вклад отдельных авторов, выявлены ключевые проблемы и намечены дальнейшие перспективы научных изысканий в области музыкально-поэтического наследия староверов. Представленный в работе указатель публикаций дает исчерпывающее представление о путях становления и развития исследовательского интереса к духовному песнетворчеству носителей дораскольного православия и может использоваться в качестве информационной базы для работ, посвященных духовному стиху. Он состоит из 447 библиографических описаний, охватывающих период с 1859 по 2021 г. Именной указатель включает 226 авторов статей, монографий, диссертаций и составителей сборников разных типов.
Рассчитана на специалистов, занимающихся изучением старообрядческой культуры, фольклора, русской религиозной поэзии и духовной музыки.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 45.03.01: Филология
- 48.03.01: Теология
- ВО - Магистратура
- 45.04.01: Филология
- 48.04.01: Теология
- 51.04.01: Культурология
- 53.04.06: Музыкознание и музыкально-прикладное искусство
- ВО - Специалитет
- 53.05.05: Музыковедение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ДУХОВНОГО СТИХА В КОНТЕКСТЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО ДУХОВНОГО ПЕНИЯ Н.С. МУРАШОВА Москва ИНФРА-М 2022 МОНОГРАФИЯ
УДК 281.96:783.6(075.4) ББК 86.372.81+85.318.9 М91 Мурашова Н.С. М91 История изучения старообрядческого духовного стиха в контексте исследования художественной системы внебогослужебного духовного пения : монография / Н.С. Мурашова. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 176 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1867637. ISBN 978-5-16-017690-1 (print) ISBN 978-5-16-110339-5 (online) В монографии систематизирована историография изучения старо - обрядческого духовного стиха как самостоятельного направления в рамках исследований общерусского внебогослужебного духовного пения. Хронологический принцип представления информационных ресурсов позволил проследить динамику в развитии исследовательского внимания к духовному стиху. Определена периодизация истории изучения старообрядческих текстов духовного песнетворчества, осмыслен вклад отдельных авторов, выявлены ключевые проблемы и намечены дальнейшие перспективы научных изысканий в области музыкально-поэтического наследия старове- ров. Представленный в работе указатель публикаций дает исчерпывающее представление о путях становления и развития исследовательского инте- реса к духовному песнетворчеству носителей дораскольного православия и может использоваться в качестве информационной базы для работ, по- священных духовному стиху. Он состоит из 447 библиографических опи- саний, охватывающих период с 1859 по 2021 г. Именной указатель включа- ет 226 авторов статей, монографий, диссертаций и составителей сборников разных типов. Рассчитана на специалистов, занимающихся изучением старообрядче- ской культуры, фольклора, русской религиозной поэзии и духовной му- зыки. УДК 281.96:783.6(075.4) ББК 86.372.81+85.318.9 Р е ц е н з е н т: Т.Г. Казанцева — кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник Государственной публичной научно-технической библио- теки Сибирского отделения Российской академии наук ISBN 978-5-16-017690-1 (print) ISBN 978-5-16-110339-5 (online) © Мурашова Н.С., 2022
Предисловие Старообрядческий духовный стих представляет собой уни- кальное явление отечественной культуры XVII–XXI вв., отража- ющее картину мира носителей дораскольного православия, транс- лируя при этом традиционные для нацио нального менталитета ценностно-смысловые установки. Исследовательский интерес к духовному стиху возникает в се- редине XIX в. За более чем полуторавековую историю его изучения сформировался многочисленный корпус информационных источ- ников. При этом следует подчеркнуть, что исследованию подвер- гался как общерусский фонд внебогослужебного духовного пения, так и образцы, бытующие в старообрядческой среде. Поскольку ду- ховные стихи староверов обладают содержательным своеобразием, спецификой функционирования, стилистическими особенностями, они нередко осмысливаются как самостоятельный свод памятников внутри художественной системы духовного песнетворчества. К на- стоящему времени создано около 450 работ различных жанров, посвященных многоаспектному рассмотрению старообрядческого духовного стиха. Цель нашего труда — представить историю изучения старо - обрядческого духовного стиха в контексте исследования общерус- ской системы внебогослужебного духовного пения. Системати- зация исследовательских материалов позволит осмыслить старо - обрядческий духовный стих как компонент этноконфессио нальной культуры и как метажанр внебогослужебного духовного пения, отличающийся жанрово-стилистическим многообразием, наличием регио нальных и субконфессио нальных особенностей функционирования, выявив таким образом типологические закономерности в развитии духовного стиха как явления общерусской культуры и определив специфические особенности его бытования в староо- рокубрядческой среде. Монография состоит их двух глав и обширного приложения. В первой главе представлены основные этапы изучения духовного стиха как общерусского феномена музыкально-поэтического творчества. Отношение исследователей к духовному стиху менялось в зависимости от культурно-исторической ситуации. Можно выделить этапы зарождения исследовательского внимания в середине XIX в., достижения значительных результатов к рубежу XIX–XX вв., падения интереса в советское время и, наконец, его возрождения и всплеска публикационной активности в наши дни. Во второй главе дана периодизация историографии исследования старообрядческих памятников и систематизирована сло-
жившаяся вокруг них проблематика. История изучения духовного песнетворчества представителей дораскольного православия нача- лась в середине XIX в. с издания текстов. Труды 1900–1930-х гг. позволили дать адекватную оценку вклада старообрядцев в раз- витие художественной системы духовного стиха. Именно в этот период старообрядческие образцы выделяются в качестве само- стоятельного объекта изучения. В советское время духовные стихи носителей дореформенного православия фигурируют в описаниях книжных коллекций, формирующихся в результате археографиче- ских экспедиций, и в разделах учебников, посвященных русской книжности XVIII в. В этот период старообрядческие тексты рас- сматриваются в двух аспектах: в связи с имеющимися в рукописях памятниками дораскольного происхождения они осмысливаются как один из элементов древнерусского книжного наследия; в связи с творчеством мастеров выго-лексинской школы старообрядче- ские произведения включаются в контекст развития российской барочной поэзии XVIII в. Основным итогом этого этапа стали ре- презентативные коллекции образцов внебогослужебного духовного пения, свидетельствующие об их активном бытовании в обиходе ревнителей древлего благочестия. К рубежу 1980–1990-х гг. вос- ходит начало современного этапа исследования старообрядческих духовных стихов. В основу предложенной периодизации положен диахронический принцип, согласно которому процесс становления и развития научного интереса к внебогослужебному пению старо- веров рассматривается через накопление источниковой базы, фор- мирование различных подходов и методов исследования, осмыс- ление отличительных особенностей старообрядческого стиха в со- ответствии с определенной культурно-исторической ситуацией. В библиографическом указателе систематизированы публи- кации, имеющие отношение к старообрядческому духовному стиху. Из большого массива источников, связанных с жанровой системой внебогослужебного духовного пения (более 1400), выделено 444 публикации на русском, 1 на немецком и русском, 1 на польском, 1 на украинском языках, связанных со старообрядческими духов- ными стихами. Указатель содержит 447 библиографических записей о работах различных типов: описаний коллекций и собраний; сборников тек- стов; монографий; статей из научных сборников, материалов кон- ференций, периодических изданий; диссертаций и авторефератов; электронных ресурсов. Структура указателя подчинена хронологическому принципу, охватывая 162 года с 1859 по 2021 г. Хронологический принцип позволяет проследить динамику в развитии исследовательского ин-
тереса к духовному стиху. В пределах каждого года описания пред- ставлены в алфавитном порядке по фамилии автора или заглавию. Описание библиографических материалов выполнено по ГОСТ 7.1—2003. СИБИД. Библиографическая запись. Библиографиче- ское описание. Общие требования и правила составления. Нумерация источников сплошная. Большинство источников снабжены аннотацией. Вспомогательный аппарат состоит из именного указателя. В него включены фамилии 226 авторов и составителей трудов, свя- занных с изучением старообрядческих духовных стихов.
Глава 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕРУССКОГО ДУХОВНОГО СТИХА КАК КОМПОНЕНТА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО ДУХОВНОГО ПЕНИЯ Историю изучения духовного стиха можно разделить на пять этапов: I этап — подготовительный — до 40-х гг. XIX в.; II этап — 40–70-е гг. XIX в.; III этап — 80-е гг. XIX в. — 10-е гг. XX в.; IV этап — 20–80-е гг. XX в.; V этап — 90-е гг. XX в. и по настоящее время. Основу данной периодизации составили два взаимосвязанных процесса: собирание материала и его осмысление в исследованиях. Предложенная модель отражает накопление и систематизацию тек- стов духовных стихов, то есть формирование источниковой базы; выявление ключевых исследовательских проблем, их дальнейшее развитие и уточнение; определение методологических установок и направлений изучения в различных областях гуманитарного знания, а также установление этапов и причин активизации и, на- против, падения внимания исследователей к духовному стиху. Смена периодов базируется на следующих ключевых позициях: — особенности функционирования духовных стихов на разных этапах своего развития; — качественные изменения, имевшие место в собирании и из- учении духовных стихов вследствие влияния опредленных истори- ческих факторов; — наконец, процессы, происходившие в отечественной фи- лологии, фольклористике, музыковедении, археографии, куль- турологии, лингвокультурологии и некоторых других областях научного знания, формирующие теоретико-методологические принципы исследования внебогослужебного духовного пения, совершенствующие организацию и методы изучения образцов духовного песнетворчества, развивающие новые аспекты изучения или приводящие к переосмыслению ранее достигнутых итогов, способствующих накоплению и обогащению информационных ресурсов. Таким образом, анализ результатов деятельности исследователей духовного стиха, проблематики исследований, сложившейся вокруг внебогослужебного духовного пения, используемых методов
помогли в установлении предложенной периодизации. Итак, рассмотрим последовательно каждый из этапов. Подготовительный период был временем активного бытования духовного стиха, обогащения его новыми произведениями, многие из которых фиксировались в сборниках. Сборники внебогослу- жебного духовного пения поначалу были рукописными. Наиболее ранние записи покаянных стихов датируются XV в. С XVII в. распространяются многочисленные рукописи духовных кантов и псальм, в том числе нотированные. В то же время появляются и первые печатные издания с текстами авторского происхождения. Так, в 1680 г. в Московской Верхней типографии издается стихотворный перевод Псалмов Давидовых Симеона Полоцкого «Псалтирь рифмотворная» с музыкой Василия Титова. Тогда же на листах с лубочными картинками печатаются стихи о Страшном суде. XVIII в. открывает историю публикаций сектантских духовных стихов. Первое сохранившееся издание такого рода — сборник Василия Степанова — датируется 1720–1730 гг.1 Также с XVIII в. начинается история книги «Богогласник». Согласно исследованию Ю.Е. Медведика, «впервые текст духовной песни был опубликован в издании “Гора почаевская” (Почаев, 1742), которое впоследствии несколько раз выходило в разных редакциях. С 50-х гг. появляются первые сборники духовных песен (все без нотных текстов)... В 1773 г. был напечатан специальный нотированный сборник духовных песен»2. Песенник 1773 г. стал основой Почаевского Бого- гласника 1790 г., называемого многими исследователями антологией духовно-песенной лирики XVII–XVIII вв. В 1799 г. книготорговец Яков Добрынин издает сборник «Духовные и торжественные псальмы». В нем представлено 96 стихотворных текстов книжного происхождения, среди которых встречаются переложения псалмов Симеона Полоцкого, М.В. Ломоносова, церковные песнопения и светские по тематике произведения3. Тексты приводятся без указания их авторства, видимо, сборник был составлен книготорговцем на основе собственных предпочтений. С 1740-х гг. начинается история рукописи Кирши Данилова, впервые изданной в стихотворной версии под названием «Древние 1 Панченко А.А. Сборник Василия Степанова / А.А. Панченко // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. М.: Индрик, 2002. С. 467–477. 2 Медведик Ю.Е. Богогласник: источниковедческие вопросы истории исследования сборника и его песенных текстов / Ю.Е. Медведик // Богогласник: внебогослужебные песнопения на праздники Господские, Богородичные и святых. М.: Издательский Совет Русской православной Церкви, 2002. С. 167. 3 Добрынин Я. Духовные и торжественные псальмы / собр. Я. Добрыниным. М.: Унив. тип., у Хр. Ридигера и Хр. Клаудия, 1799. 84 с.
российские стихотворения» в 1804 г. под редакцией А.Ф. Якубовича; в 1818 г. выходит в свет второе издание (с нотировками) под редакцией К.Ф. Калайдовича. В сборнике представлен стих “Голубиная книга сорока пядень”1 и каличья былина “Сорок калик со каликою”2. К началу XIX в. было опубликовано большое количество образцов, репрезентирующих в первую очередь книжную ветвь духовного песнетворчества. Издаваемые, а также распространяемые рукописно духовные стихи отражали многоликую среду их бытования. Они были представлены монастырскими памятниками, произведениями, популярными среди мирян, сектантскими роспев- цами. К середине XIX в. происходит осмысление духовного стиха как самобытного явления нацио нальной культуры. Именно с этого времени духовный стих становится постоянным объектом научного интереса. Данным фактом, прежде всего, знаменателен II этап в истории изучения образцов внебогослужебного духовного пения. Внимание к духовному стиху начинают проявлять славянофилы (братья И.В. и П.В. Киреевские, В.И. Даль, Н.М. Языков) и разделявшие их взгляды ученые (Ф.И. Буслаев, И.И. Срезневский). В 1840 г. в журнале «Современник» под заглавием «Простонародный рассказ» публикуется стих “Аника-воин”. Своеобразной трибуной славянофильства был журнал «Москвитянин», в котором в 1841 г. также печатается фрагмент текста духовного стиха (данный факт упоминается в исследовании С.В. Николаевой3). Одним из первых собирателей образцов духовного песнетворче- ства стал антиквар-букинист, коллекционер Т.Ф. Большаков, подаривший незадолго до смерти подборку стихов П.А. Безсонову4. В 1843 г. Н.И. Костомаров защитил диссертацию на тему «Об историческом значении русской народной поэзии». В первой главе «Жизнь народная. Религия» автор приводит тексты нескольких образцов внебогослужебного религиозного творчества для характеристики духовных воззрений малорусов: колядку «А в Римі, Римі, в Єрусалиміэ», легенду «В четвер з вечора жиди совіт сотворили», 1 Здесь и далее названия стихов из сборников заключены в кавычки-лапки (“ “). Кавычками-елочками («») выделяются инципитные строки художественных текстов. 2 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / изд. подг. А.П. Евгеньева и Б.Н. Путилов. М.; Л.: АН СССР, 1958. 665 с. 3 Николаева С. Некоторые тенденции в исследовании духовного стиха (историографический обзор работ второй половины XIX в.) / С. Николаева. URL: www.ruthenia.ru. Загл. с экрана. 4 Энциклопедия знаменитых россиян. URL: ruspeople.clow.ru/page/021.htm. Загл. с экрана.
притчу «Якъ бувъ собъ Лазарь», духовную лирическую песню «Та прожив я свій вік не так, як чоловік!»1 и еще несколько фрагментов, которые, по словам самого Н.И. Костомарова, он почерпнул из рукописного собрания «малорусских песен, нигде не напечатанных, числом более 500»2. Полные тексты он воспроизводит по материалам, собранным в Галиции Г. Берецким (всего 33 песни) и переданным Н.И. Костомарову И.И. Срезневским. Тексты, впервые опубликованные Н.И. Костомаровым, позже войдут в собрания В.Г. Варенцова и П.А. Безсонова. Наиболее значительный вклад в становление научного интереса к духовному стиху внес П.В. Киреевский. Собирать произведения народного творчества он начал еще в 1830 г. Это занятие стало главным делом его жизни. На протяжении четверти века, вплоть до самой смерти в 1856 г., Петр Васильевич фиксировал материалы из разных регионов России. Большую помощь ему оказывали друзья и единомышленники. В 1832 г. в письмах к Н.М. Языкову П.В. Киреевский высказывает мысли, которые, по словам современного исследователя В.И. Калугина, «являются первой попыткой теоретического осмысления народных стихов, их места и назначения в народном творчестве и миросозерцании»3. Согласно документальным свидетельствам, « к концу 1833 года <…> в собрании Киреевского находилось уже около 2300 песен и 100 стихов»4. В 1838 г. публикуется «Песенная прокламация» П.В. Киреевского, Н.М. Языкова и А.С. Хомякова, призывавшая собирать народные песни в их подлинном звучании с записями различных вариантов. Особое место в «Прокламации» уделено духовным стихам: «Стихи каковы: о Лазаре, об Алексее Божьем человеке, о Страшном суде <…> заслуживают особенное внимание потому, что никогда издаваемы не были, хотя заключают в себе высокую поэзию предмета и выражения»5. С 1844 г. П.В. Киреевский начинает предпринимать усилия по изданию своих архивов. Однако при жизни, в силу разных причин, из всех собранных записей ему удалось издать лишь сборник народных стихов в IX выпуске «Чтений в Императорском Обществе истории и древностей российских» при Московском уни- 1 Жанровые обозначения приводятся авторские. Н.И. Костомаров не пользуется термином «духовный стих». 2 Костомаров Н.И. Об историческом значении русской народной поэзии / Н.И. Костомаров. Харьков: Университетская типография, 1843. С. 216. 3 Калугин В.И. Струны рокотаху… Очерки о русском фольклоре / В.И. Ка- лугин. М.: Современник, 1989. С. 303. 4 Там же. С. 306. 5 Там же.
верситете в 1848 г.1 Публикация включала 55 образцов и авторское предисловие. Кстати заметить, в названии сборника фигурирует лексема «народные стихи», а не «духовные стихи» (этот термин по- явится позже). Многие тексты из собрания П.В. Киреевского позже использовали В.Г. Варенцов, П.А. Безсонов и др. С 1859 г. началась собирательская деятельность П.Н. Рыбни- кова. Конечно, его основные достижения связаны с жанром бы- лины. Однако исследователь не обошел вниманием и духовные стихи. Собранные им тексты сначала публиковались в «Олонецких губернских ведомостях» за 1859 и 1860 гг.2 Среди представленных образцов встречается несколько стихов: “О Егории Храбром”, “О Борисе и Глебе”, “О чуде святителя Николая”. По утверждению Е.А. Мухиной, «в Петрозаводске, со слов монастырского служителя из г. Пудожа, П.Н. Рыбниковым был составлен небольшой сборник стихов <…>. Все эти произведения вошли в издание П.А. Безсонова “Калики перехожие”»3. Немалую лепту в собирание и публикацию текстов духовных стихов внес П.И. Якушкин. В 1860 г. он подготовил сборник «Рус- ские народные песни», открывающийся 17 поэтическими текстами духовных стихов4. В 1860 г. издается сборник В.Г. Варенцова5. Он состоит из ав- торского предисловия и 6 разделов. Первый раздел — общие исто- рические стихи (самый многочисленный — 32 образца). Затем идут догматические стихи — 21 образец. В следующем разделе представ- лены «раскольничьи песни» (26 образцов). Вирши XVII–XVIII вв. репрезентированы 5 образцами. Далее следуют 7 белорусских стихов и 9 украинских. Всего 100 памятников. Каждый стих сопро- вождается комментариями составителя, в которых имеются данные по изданию вариантов приводимого стиха в других сборниках, а также содержатся квазитекстологические замечания: упомина- 1 Киреевский П.В. Русские народные песни. Ч. 1: Русские народные стихи / П.В. Киреевский // Чтения в императорском обществе истории и древно- стей российских при Московском университете / под ред. М.О. Бодянского. 1848. Вып. 9. Смесь. С. 145–228. 2 Рыбников П.Н. Былины, песни и духовные стихи / П.Н. Рыбников // Олонецкие губернские вeдомоcти. 1859. № 30, 32, 34, 37, 39, 42, 43–45; 1860. № 17, 33, 35, 39, 47. 3 Мухина Е.А. Жанровая традиция духовных стихов в Карелии / Е.А. Мухина // Православие в Карелии: материалы республиканской науч. конф. / отв. ред. В.М. Пивоев. Петрозаводск: Петрозав. гос. ун-т, 2000. С. 1283. 4 Якушкин П.И. Русские народные песни / собр. П.И. Якушкин. СПб.: Тип. Д. Глазунова, 1860. С. 15–62. 5 Варенцов В.Г. Сборник русских духовных стихов / сост. В.Г. Варенцовым. СПб.: Д.Е. Кожанчиков, 1860. 251 с.
Доступ онлайн
В корзину