Русский православный храм. История. Символика. Предания
Покупка
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Прогресс-Традиция
Автор:
Еремина Татьяна Степановна
Год издания: 2002
Кол-во страниц: 480
Дополнительно
Вид издания:
Научно-популярная литература
Уровень образования:
Дополнительное образование
ISBN: 5-89826-030-7
Артикул: 683308.03.99
Доступ онлайн
В корзину
Предлагаемое издание является своеобразным продолжением уже вышедшей книги того же автора «Мир русских икон и монастырей». Оно во многом восполняет нехватку научно-популярной литературы по вопросам православия. Автор обращается к истории создания первых христианских храмов, символике церковной архитектуры, к особому культу Богоматери на Руси; знакомит читателей с наиболее выдающимися соборами Древней Руси, сохранившимися и поныне. Читатель узнает об основах православия и церковных книгах, о настенной живописи — фресках и «земных образах небесного мира» — иконах. Раздел церковной живописи посвящен рассмотрению конкретных икон, проблем иконографии, умению «читать» иконы, проникать в их глубинный смысл. Древние предания, нашедшие отражение в русских летописях, сочинения известных историков, рассказы о русских князьях и святителях, выдающихся живописцах, древних песнопевцах и религиозных композиторах — все это также заинтересует самый широкий круг читателей, и прежде всего студентов и старшеклассников, изучающих историю религии и историю искусства, преподавателей курсов «История России», «Культурология», «История русского искусства».
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 46.04.01: История
- 47.04.03: Религиоведение
- 50.04.03: История искусств
- 51.04.01: Культурология
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Т. С. ЕРЕМИНА русский П Р А В О С Л А В Н Ы Й ХРАМ История. Символика. Предания ПРОГРЕСС<5 ТРАДИЦИЯ МОСКВА
УДК 2 ББК 86.372 Е 70 ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА ПРАВИТЕЛЬСТВА МОСКВЫ Еремина Т.С. Е-70 Русский православный храм. История. Символика. Предания. - М.: Прогресс-Традиция, 2002.- 480 с., ил. ISBN 5-89826-030-7 Предлагаемое издание является своеобразным продолжением уже вышедшей книги того же автора «Мир русских икон и монастырей». Оно во многом восполняет нехватку научно-популярной литературы по вопросам православия. Автор обращается к истории создания первых христианских храмов, символике церковной архитектуры, к особому культ)’ Богоматери на Руси; знакомит читателей с наиболее выдающимися соборами Древней Руси, сохранившимися и поныне. Читатель узнает об основах православия и церковных книгах, о настенной живописи - фресках и «земных образах небесного мира» - иконах. Раздел церковной живописи посвящен рассмотрению конкретных икон, проблем иконографии, умению «читать» иконы, проникать в их глубинный смысл. Древние предания, нашедшие отражение в русских летописях, сочинения известных историков, рассказы о русских князьях и святителях, выдающихся живописцах, древних песнопевцах и религиозных композиторах - все это также заинтересует самый широкий круг читателей, и прежде всего студентов и старшеклассников, изучающих историю религии и историю искусства, преподавателей курсов «История России», «Культурология», «История русского искусства». ББК 86.372 В оформлении обложки использована миниатюра Лицевого летописного свода, 1570-е годы. "Погребение князя Дмитрия Донского в Архангельском соборе" © Т.С. Еремина, 2002 © Т.В. Корнер, художественное оформление. 2002 ISBN 5-89826-030-7 © Издательство «Прогресс-Традиция», 2002
СОДЕРЖАНИЕ КРЕЩЕНИЕ РУСИ...................................................7 ХРАМЫ..........................................................23 СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ..............................................51 ИКОНЫ. ИИСУС ХРИСТОС И БОГОРОДИЦА..............................83 ИКОНЫ. ВИЗАНТИЙСКИЕ СВЯТЫЕ............................111 ИКОНЫ. РУССКИЕ СВЯТЫЕ.........................................137 ИКОНОСТАС.....................................................173 НАСТЕННАЯ РОСПИСЬ.............................................201 БОГОСЛУЖЕНИЕ..................................................235 ПАСТЫРИ.......................................................267 ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА............................................297 ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ.............................................325 ДУХОВНОЕ ПЕНИЕ................................................351 ЖИВОПИСАНИЕ ИГЛОЮ.............................................385 И ЗЛАТО, И СЕРЕБРО, И КАМЕНЬЯ ДРАГОЦЕННЫЕ.....................407 КОЛОКОЛА......................................................429 ПРИМЕЧАНИЯ....................................................463
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Лето 988 года было в Киеве тихим и спокойным. Великий князь Владимир Святославич ушел с войском в поход на Кор-сунь, город греческий,* хотел воевать его, и сразу в стольном Киеве народу как будто поубавилось. Не мчались по улице, выб расывая из-под копыт комья земли, холеные кони княжеских во инов, не слышались то грозные, то молодецкие крики «Дорогу!.. Посторонись!..», не выстраивались поутру к городским воротам многочисленные телеги с провиантом. Все уже забрали княжеские слуги, снаряжая Владимира Святославича в дальний поход. Нагрузили тяжелые обозы, снарядили коней, забрали молодцев из многих селений. Кого в дружину, воевать, кого - в обслугу, за воинами ухаживать. Приходили из княжеского войска вести разные. То рассказывали, как осадил великий князь Корсунь и стоял у стен, наводя страх на жителей; то радовались, что Владимир, пе реняв воду, взял город; то шептались о посольстве великого князя к византийским царям Василию и Константину с просьбой выдать за него их сестру, царевну Анну. И вот покой киевских жителей кончился. Вернулся великий князь из похода, привез с собой молодую жену - византийскую царевну, привез священников корсунских, сосу • Греческий город Херсонес, по-русски Корсунь, ныне находится в пределах Севастополя. * * Св. Климент (умер ок. 215 г.) -христианский богослов, один ю «отцов церкви», руководитель церковной школы в Александрии. ды церковные, иконы с изображением новых святых, даже останки неведомого киевлянам святого Климента.** Говорили, что принял Владимир Святославич в Корсуни новую веру, крестился там по христианскому обычаю, иначе не соглашались византийские цари отдать за него свою сестру. И будто бы уже свершилось в Корсуни от новой веры чудо великое. Тяжело заболел глазами великий князь, не видел ничего и скорбел сильно, не зная, что делать. Тогда царевна Анна велела ему сказать, что если хочет киевский властитель избавиться от тяжкого недуга, пусть скорее 9
КРЕЩЕНИЕ РУСИ крестится. Принял Владимир новую веру, и едва епископ Корсунский возложил на него свою руку, как прозрел великий князь и прославил византийского Бога, сказав: «Теперь узнал я Бога истинного!» ¹ С приездом великого князя начались в Киеве большие перемены. Прежде всего велел Владимир Святославич «опрокинуть идолы»,² разделаться со статуями прежних богов. Одних приказал изрубить, других сжечь, а статую Перуна, бога грома и молний, и вовсе повелел привязать к конскому хвосту и волочить с горы, колотя железными палками «для поругания беса»? С тоской смотрели напуганные киевляне на расправу со своими богами, оплакивали их падение, однако идти против великого князя не смели. Бросили статую еще вчера почитаемого идола в воды Днепра, и специально приставленные княжеские люди отпихивали деревянную колоду от берега, пока она не прошла пороги. Потом оставили идола в покое. Приблизился он к берегу, и то место тут же назвали Перуньей Отмелью. Не успели киевляне опомниться от поругания своих прежних богов, как услышали новый приказ князя: идти назавтра всем на реку, чтобы принять святое крещение - обратиться в христианскую веру. Суровы были слова князя, что кричали его глашатаи по всему городу: «Если не придет кто завтра на реку - будь то богатый или бедный, или нищий, или раб - да будет мне враг»? На следующий день пришли смятенные киевляне на берег Днепра. Наверное, шептались между собой, вопрошали: «Как это - креститься? Окунаться в речную воду? По шею или с головой? Плыть или стоять на месте? Глубоко ли заходить?» Людей было много: никто не захотел стать врагом самому князю. Детишки шныряли между ног, а те, что поменьше, - плакали на руках. Но вот появился сам великий князь Владимир со своими приближенными. Стал на возвышении, на склоне горы, и был виден в своих ярких княжеских одеждах отовсюду. Священники приступили к крещению. Люди «вошли в воду и стояли там одни по шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ»...⁵ Так описывает первый русский летописец Нестор в «Повести временных лет» важнейшее деяние великого князя Владимира - крещение Руси. Однако не сразу, не в один день пришла новая вера в русские земли. Процесс христианизации тянулся многие десятилетия: ведь первой приняла новую религию бабка князя Владимира 10
КРЕЩЕНИЕ РУСИ великая княгиня Ольга. Она крестилась в столице Византии -Константинополе, называвшемся на Руси Царьградом, во время своей поездки туда около 955 г., то есть более чем за тридцать лет до времени, которое сейчас считается временем официального крещения Руси.⁶ В той же «Повести временных лет», начальной русской летописи, составленной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, говорится об этом так: «В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. И царствовал тогда цесарь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и увидел царь, что она очень красива лицом и разумна, подивился ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, уразумев смысл этого обращения, ответила цесарю: «Я язычница. Если хочешь крестить меня, то крести меня сам - иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой и телом. И наставил ее патриарх в вере и сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя русские потомки в грядущих поколениях внуков твоих». И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении тела в чистоте. Она же, склонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице - матери Константина Великого. И благословил ее патриарх и отпустил».⁷ Царь Константин, отдав должное красоте и уму великой русской княгини, хотел даже жениться на ней, прямо заявив об этом Ольге: «Хочу взять тебя в жены себе». Но лукавая княгиня только посмеялась над византийским владыкой, ответив: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня?» И тут же упрекнула царя за то, что нарушает христианские законы: как можно жениться на той, которую назвал дочерью? «Перехитрила ты меня», - то ли с усмешкой, то ли с сожалением ответил Константин и отпустил Ольгу, наградив многими дарами: золотом и серебром, иконами и разными сосудами.⁸ При поездке в Константинополь было у великой княгини еще одно, может быть, главное желание: породниться с порфиророжденными царями Византии, женить своего сына Святослава на константинопольской царевне. Однако Ольге это не удалось. Лишь ее внук Владимир привез в Киев византийскую принцессу, 11
КРЕЩЕНИЕ РУСИ установив таким образом не только политические и торговые связи с Византией, но и родственные. По возвращении из Царьграда в Киев великая княгиня несомненно пыталась внедрить новую веру среди своих подданных. Прежде всего она, как заботливая мать и добрая христианка, хотела повернуть к христианскому Богу своего сына Святослава. Но потомок Игоря, воитель по природе, большую часть времени проводил в походах и сражениях и не внимал словам матери. Он ссылался на то, что дружина будет смеяться над ним. На это Ольга резонно возражала: «Если ты крестишься, то и все за тобой сделают то же».⁹ Но великий князь Святослав не послушался матери, «творяше норовы поганьские».¹⁰ Пожалуй, нужно сделать еще шаг назад в истории установления христианства на Руси. Из той же «Повести временных лет» известно, что еще во времена князя Игоря’, мужа Ольги, • Князь Игорь, то есть в 40-е гг. X в., в Киеве существовала соборная цер-родоначальник ковь святого Ильи." Соборная - значит, главная. Следова-династии тельно, были и другие христианские храмы, были и прихо-Рюриковичей, жане. То есть новая вера понемногу, неторопливо завоевы-правил в Киеве вала киевскую Русь, и официальное крещение, предприня-с 912 ло 945 гг. тое Владимиром Святославичем в 988 году, не вызвало сопротивления городского населения, подготовленного к этому акту как политикой великого князя, так, видимо, и проповедями христианских священников, присылаемых сюда из греческой земли. Официальная дата крещения Руси, названная в «Повести временных лет», вызывает определенные сомнения у современных историков. Сопоставляя различные летописи и хроники, сравнивая русские и зарубежные источники, опираясь на бесспорные даты известных событий, ученые приходят к выводу, что сам факт крещения состоялся позже, в 990 г. Причем называют даже день - 1 августа.¹² Согласно новым историческим исследованиям, Владимир Святославич заключил соглашение с византийскими царями в 988 г. и тогда же тайно крестился. По этому соглашению войска киевского князя были отправлены в Византию на помощь царям Василию II и Константину VIII, положение которых в Константинополе было очень неустойчивым. Страну раздирали внутренние усобицы. Василевсам (царям) угрожал Варда Фока, выдающийся византийский полководец, объявивший сам себя верховным правителем. Он собрал большую армию, и его полки уже стояли недалеко от Константинополя. Неудивительно, что василев 12
Доступ онлайн
В корзину