Старообрядческая богослужебно-певческая культура: вопросы типологии

СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ 

БОГОСЛУЖЕБНО-ПЕВЧЕСКАЯ 

КУЛЬТУРА

Памяти моих учителей и наставников в старообрядчестве: 

архиепископа Иоанна (Витушкина), 

епископа Анастасия (Кононова), 

протоиерея Евгения Бобкова, 

протоиерея Феофана Бандеровского,  

Ивана Алексеевича Сергеева, 

Антонины Николаевны Задворновой.

московская 
государственная 
консерватория 
имени П.и.Чайковского

кафедра истории 
русской музыки

Прогресс-традиция 

москва

СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ 
БОГОСЛУЖЕБНО-ПЕВЧЕСКАЯ 
КУЛЬТУРА

Н.Г. Денисов

в о П р о с ы  т и П о л о г и и

ББк 86.37/85.318
удк 78
д 33

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям 
в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»

рецензенты:
 д-р искусствознания, проф. рудиченко т.с., 
д-р искусствознания, проф. науменко т.и

Денисов Н.Г.
Д 33  
старообрядческая богослужебно-певческая культура: вопросы типологии. – 
м.: Прогресс-традиция, 2015. – 640 c.

ISBN 978-5-89826-423-9

книга посвящена богослужебно-певческим традициям русской православной старообрядческой церкви (рПсц) (белокриницкого согласия). ее основу составляет материал, 
исследованный автором на протяжении нескольких десятилетий – с 1980-х годов до начала 
ХХI века – и охватывающий старообрядческие общины разных территорий. в рамках типологически единой культуры выявляются две традиции – южная и российская, каждая из которых подвергается отдельному рассмотрению. Южная традиция старообрядческой культуры 
исследуется на материале певческих рукописей Бессарабского собрания научной библиотеки им. м. горького мгу им. м.в. ломоносова и ряда локальных общинных очагов: села 
кунича (молдова), городов вилково и килия (украина), поселков новокумкский и кумская 
долина (россия). Российская традиция представлена  духовно-административным центром 
рПсц – рогожской общиной москвы и уникальной общины села  стрельниково костромской области.
в книге рассматривается  специфически старообрядческий, устный пласт пения — пение 
по «напевке». Представлен также  репертуар «напевки». впервые публикуются репертуарные 
списки всех певческих книг и способы их воспроизведения в богослужебной практике. на основе структурно-типологического метода осуществлено исследование песнопений, исполняемых по «напевке», в сопоставлении с версиями, зафиксированными в письменном источнике.
книга адресована музыковедам, занимающимся изучением древнего богослужебного пения, специалистам в области изучения старообряческой культуры, а также широкому кругу 
читателей, интересующихся этой проблематикой.
УДК 78 
ББК 86.37/85.38

© н.г. денисов, 2014
© и.в. орлова, оформление, 2014
ISBN 978-5-89826-423-9 
© Прогресс-традиция, 2015

Оглавление

От автора ..........................................................................................................................9
Введение .............................................................................................................................11

ЧастЬ I.традиции старооБрядЧеской 
БогослуЖеБно-ПевЧеской кулЬтуры ....................................35

Глава 1. особенности богослужебно-певческой практики  
в общинах старообрядцев-поповцев ................................................................................37

общины старообрядцев-поповцев. районы изучения.  
Богослужебное чинопоследование ......................................................................37

Певческие источники  
(певческие книги, используемые в старообрядческих общинах) .......................45

Хоры: состав, методика обучения крюкам и пению,  
владение знаменной нотацией, пение по «указке»,  
этика отношений в церковном хоре...  … .............................................................49

монодия, влияния поздней музыкальной культуры ...........................................58

средства музыкальной выразительности:  
темп, звукоизвлечение, произношение, система дыхания, динамика ...............61

формы реализации богослужебного репертуара .................................................72

речитативное чтение ............................................................................................74

к вопросу об интерпретации напевов старообрядческими певцами… ..............78

выводы: богослужебно-певческая практика  
и проблемы типологии старообрядческой культуры ...........................................94

Глава 2. «Южная» традиция старообрядческой 
певческой культуры  ..........................................................................................................103

Певческая культура и репертуар певческих книг  
Бессарабских старообрядцев (по материалам Бессарабского собрания  
научной библиотеки мгу им.  м.в. ломоносова) .............................................103

центры Бессарабской певческой традиции:  
кунича, вилково, килия… ...................................................................................122

Богослужебно-певческие традиции  
казаков-некрасовцев (на примере общин ставропольского края) ....................160

выводы: типология «южной» старообрядческой культуры ................................198

Глава 3. «российская» традиция старообрядческой  
певческой культуры ..........................................................................................................203

своеобразие певческих традиций Поволжья:  
стрельниковский хор (костромская область) .....................................................203

из жизни стрельниковской об щи ны и де ятель но с ти  
церковной пев че с кой шко лы: по материалам церковных  
изданий и полевых исследований 1980-х гг.  .......................................................204

Жизнь стрельниковской общины в советское время ........................................220

стрель ни ков ский хо р в моск ве (2–5 ок тя б ря 1984 го да) ...................................224

Экспедиционная работа в стрельниковской общине .........................................233

ведущие певцы стрельниковского хора.  
Жизнеописание. воспоминания. Письма ...........................................................239

иван алексеевич сергеев (1907–1990) ..........................................................239

антонина николаевна задворнова (1907–1996) ...........................................261

обу че ние в пев че с кой шко ле  
(на основе ру ко пи си а.н. за двор но вой) .............................................................276

выводы ..................................................................................................................287

ЧастЬ II.
старооБрядЧеское Пение По «наПевке» ..............................289

Глава 4. «напевка» и ее место в старообрядческой певческой культуре .......................291

особенности «напевки» как части  
старообрядческой певческой культуры: историография вопроса ......................291

рогожская община г. москвы. Певческие традиции ...........................................301

уставщик и знаток пения общины – валентин александр лукин .....................305

6

репертуар пения по «напевке» в рогожской общине ..........................................308

выводы ..................................................................................................................319

Глава 5. Песнопения знаменного роспева  
и исполняемые по «напевке»: сопоставительный анализ ...............................................325

введение. методология исследования ................................................................325

неко то рые ас пек ты вза и мо от но ше ния цер ков ных пес но пе ний  
и рус ско го на родно го му зы каль но го твор че ст ва .................................................327

анализ поэтических текстов (на примере ирмосов 4-го гласа) ..........................331

анализ напевов ирмосов, изложенных  
в письменном певческом источнике ....................................................................352

основные результаты сравнительного анализа  
письменной и устной версий ирмосов 4-го гласа ................................................377

особенности устной версии – «напевки» в разных общинах .............................426

выводы ..................................................................................................................456

Заключение .........................................................................................................................461
Литература .......................................................................................................................464

Приложение I. – ирмосы, исполняемые  
в старообрядческих общинах «напевкой»: .......................................................................490

Приложение II.–ирмосы, исполняемые  
по крюкам хором стрельниковской общины  .................................................................518

Приложение III. – формы реализации репертуара  
песнопений, изложенных в киевских изданиях  
начала XX в. (тип. л. калашникова) ................................................................................575

7

От автора

настоящий труд – итог многолетней исследовательской и экспедиционной работы, 
связанной с изучением певческой культуры старообрядцев. на эту тему в 2005 и 2007 го- 
дах мною были изданы две монографии1, к настоящему времени уже разошедшиеся и 
ставшие библиографической редкостью. к обеим книгам был проявлен большой интерес среди самих старообрядцев: священников, руководителей хоров и любителей богослужебного пения. однако до многих специалистов в области музыкальной медиевистики и старообрядчества, упомянутые книги (особенно первая) по разным причинам 
не дошли. Это обстоятельство, а также появление некоторых новых фактов и нового 
исследовательского материала, стало основной побудительной причиной к выходу данного издания, в значительной степени учитывающего материал обеих книг.
в основе структуры новой книги лежат две важнейшие темы, образующие аналитическое поле исследования. каждая из них по-своему высвечивает различные, однако равно необходимые грани в изучении старообрядческой культуры. Первая обращена к историческим и географическим традициям старообрядческого богослужебного 
пения; вторая – к одному из важнейших пластов певческой культуры старообрядцев –  
пению по «напевке». сочетание этих тем обусловило двухчастное сложение книги.
в основе Первой части лежит фундаментальный вывод, сделанный мною на основе типологического анализа старообрядческой культуры (поповских согласий), – о 
существовании двух больших традиций, каждая из которых обладает собственными 
особенностями и внутренними характеристиками. Этим традициям были даны названия российской и южной. их последовательное описание дается на основе общих закономерностей, в целом присущих певческой практике старообрядческих богослужений 
и указывающих на глубокое родство традиций, обнаруживаемое вне зависимости от 
времен и расстояний.
вторая часть посвящена специфически старообрядческому пласту пения – пению по «напевке». в настоящем издании сведения о нем значительно дополнены и 

1 Речь идет о следующих книгах: Денисов Н.Г. Стрельниковский хор Костромской земли: 
Традиции старообрядческого церковного пения. – М.: Прогресс-Традиция, 2005. – 480 с.; Смилянская Е.Б., Денисов Н.Г. Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура. – М.: 
Индрик, 2007. – 432 с., ил. Здесь следует упомянуть и докторскую диссертацию, связанную с 
изучением той же темы: Денисов Н.Г. Старообрядческая богослужебно-певческая культура: к 
проблеме типологии: дисс... доктора искусствоведения. СПб., 2010. – 554 с.

расширены. так, если в первой книге был опубликован только репертуар «напевки», 
то здесь представлены репертуарные списки всех певческих книг, а также способы их 
воспроизведения в реальной практике. следует подчеркнуть, что в полном виде эти 
списки публикуются впервые. в то же время необходимо отметить, что в данном издании отсутствует описание рукописей Бессарабского собрания, поскольку оно уже 
было опубликовано в книге «старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая 
культура». При этом аналитическая глава, посвященная анализу песнопений знаменного роспева, в данной книге представлена полностью.
за годы, прошедшие со времени издания первых книг, появилось большое количество научной литературы по истории и культуре старообрядчества, музыкальной 
медиевистике и т.д. старообрядчество стало одной из востребованных тем, о чем свидетельствуют печатные и электронные издания, интернет-сайты и многочисленные 
научные мероприятия, организуемые в разных городах и странах. учитывая эту изменившуюся реальность, возможно, достойную отдельного изучения, мною было принято решение на этот раз не включать в книгу обзорных библиографических описаний. 
не вошли в книгу и некоторые данные, добытые в ходе недавней экспедиционной работы, – например, сведения о новых общинах, не упомянутых ранее местах их 
поселения и т.д. Прежде публикации этого материала требуется еще дополнительный 
сбор данных и новое осмысление, которое, Бог даст, станет предметом последующих 
книг. в настоящем же издании культура старообрядческих общин представлена по состоянию 1980-х – начала 1990-х годов ХХ столетия. 
традиционной частью моих публикаций о старообрядчестве являются материалы 
о людях – носителях этой культуры: священнослужителях, уставщиках, певцах. в первой книге были даны два очерка о священнослужителях старообрядческой церкви. Это –  
епископ анастасий и отец евгений Бобков, которые были моими учителями и наставниками. считаю важным и необходимым включить эти очерки и в новую книгу.
за прошедшие годы из жизни ушли еще два человека, бывшие мне близкими и 
духовно окормлявшие: архиепископ иоанн и отец феофан Бандеровский. воспоминания об этих людях также включены в книгу.
Хочу выразить свою благодарность всем, кто поддерживал эту книгу на разных 
этапах работы. Хочу выразить свою благодарность всем старообрядцам, дававшим 
кров, поившим и кормившим, помогавщим в исследовательской работе.
Благодарность адресуется всем коллегам, которые поддерживали эту работу, особенно монахине елене (Хиловской) и е.Б. смилянской, благодаря которым вышли 
две книги, положенные в основу данного издания.
особенно благодарю г.и. науменко, помогавшую на всех этапах подготовки  
книги.

Введение

настоящая книга посвящена изучению церковно-певческих традиций старообрядцев – уникальному культурному феномену, имеющему огромное значение в духовной истории россии и во многом определившему пути ее развития.
рас кол русской церкви, происшедший в середине ХVII века, явился одним из самых драматичных событий в истории нашей страны, русского народа. миллионы людей не пожелали принимать нововведения, привнесенные в жизнь в ходе реформ патриарха никона. они не принимали их, несмотря на все меры преследования и наказания, которые совершались со стороны господствующей церкви и государства. в их 
числе: пытки, казни, виселицы, вырезание языков и ломание ребер, отрубание голов и 
кнут. отсутствие единого религиозного центра, единого духовного руководства в среде 
защитников древних обрядов привело к их разделению на всевозможные течения и 
направления. Жестоко преследуемые за свои убеждения, люди доходили до крайних 
форм выражения протеста в виде самосожжения (не имея в этом предшественников в 
истории христианства), убегали в отдаленные глухие места, за пределы россии. в настоящее время приверженцы старой веры живут в разных концах планеты: в европе и 
азии, австралии, Южной и северной америке. 
с самого начала ревнители древних обрядов оказались в поле внимания всех, кто 
в той или иной мере с ними соприкасался. на протяжении ХVIII–ХIХ вв. основная литература по расколу носила богословско-полемический, апологетический характер –  
как со стороны представителей господствующей церкви, так и со стороны самих ревнителей древних обрядов. Эта литература насчитывает десятки тысяч изданий. иной 
характер имеет литература научная и художественная. в поле интересов писателей, 
художников, композиторов, и, наконец, ученых оказались история старообрядчества, 
его духовность, традиции, судьба. 
в этом нет ничего удивительного. заслуги старообрядцев в сохранении многих 
видов древнерусской культуры чрезвычайно велики. как свидетельствует обширный 
корпус научных источников, именно благодаря старообрядцам сохранились древнее 
церковно-славянское произношение, традиции церковного пения и чтения, полемической литературы и книжности, духовного стиха и былинного искусства, иконописи, 
искусства медного литья и многое другое. 
в последние десятилетия изучение старообрядческой культуры заметно активизировалось. в задачи нашей книги не входит подробное описание многообразной 

литературы, возникшей в данный период. достаточно упомянуть ту роль, какую сыграли крупнейшие научные центры страны – в частности, археографические центры 
санкт-Петербурга, новосибирска, екатеринбурга и особенно московского государственного университета им. м.в. ломоносова. Благодаря им старообрядчество стало 
рассматриваться как социокультурное явление1. археографическими экспедициями 
оказались охвачены фактически все регионы, в которых проживают старообрядцы; в 
результате интенсивной полевой деятельности возникли региональные рукописные 
и книжные собрания. в частности, в научной библиотеке мгу сложились: ветковско-стародубское собрание, молдавско-украинская книжная коллекция, Пермскоудмуртская, ржевская, оренбургско-казахстанская, волго-донская, кавказская, иргизская, Приволжская, залеская, московская коллекции, верхокамское собрание.
в последние десятилетия ХХ века стали проводиться научные конференции, посвященные старообрядческим культурным традициям2; изданные материалы этих 
конференций пополнили корпус научной литературы о старообрядчестве. глобальные 
изменения в жизни российского общества способствовали активизации церковного 
книгоиздательства и в старообрядческой среде3.
отдельного упоминания заслуживают многочисленные исследования старообрядческой певческой культуры. начало им было положено еще в начале ХХ века  
с.в. смоленским, зарубежными учеными Э. кошмидером и и.а. гарднером; во второй половине ХХ столетия эту деятельность продолжила т.ф. владышевская. исследовательницей было собрано большое количество полевых записей старообрядческого богослужебного пения в разных областях ссср, в разных согласиях. они явились 
основой для ее кандидатской диссертации, защищенной в 1975 г. и положившей, по 
сути, начало изучения старообрядческой певческой культуры. 
в трудах всех упомянутых авторов певческие традиции старообрядчества рассматриваются как один из источников сведений о древнерусском певческом искусстве в 
целом (наряду с документальными, книжными материалами и певческими рукописями), который необходим для изучения музыкально-теоретических, исторических, источниковедческих, семиографических проблем4. в последующие десятилетия изучение старообрядческой певческой культуры (отдельных регионов, общин и согласий) 
получило свое продолжение в трудах московских археографов м.в. Богомоловой и 
н.а. кобяк, а также музыковедов – н.е. денисовой, е.в. коняхиной, и.в. Полозо
1 [Рус. … традиции 1982].
2 Конференции проходят в Москве, С. Петербурге, Новосибирске, Боровске (Калужская 
область), Ногинске (Московская область), Куровском (Московская область), Перми, Владивостоке, Сургуте (Тюменская область), Петрозаводске, Екатеринбурге, Казани, Улан-Удэ, Великом 
Новгороде, Костроме и др. местах. Конференции проводятся и в зарубежных странах: на Украине, в Молдове, Литве, Латвии, Эстонии, Польше, Румынии.
3 Имеется в виду Старообрядческая Церковь белокриницкого согласия. 
4 В диссертации Т.Г. Федоренко «Забайкальское старообрядчество: книжные традиции и 
современная певческая практика» дан подробный обзор этих работ [Федоренко 1995]. 

Введение
13

вой, о.а. светловой, л.р. фаттаховой, т.г. федоренко (казанцевой), м. макаровской, 
и. дынниковой и др.
в полной мере учитывая достижения отечественной медиевистики, задачу своей 
книги я вижу в рассмотрении старообрядческой богослужебно-певческой культуры 
как особого, самоценного явления, обладающего комплексом собственных многообразных характеристик. с этой целью было сделано научное описание певческих 
рукописей и книг Бессарабского собрания научной библиотеки мгу, источников 
по истории общин казаков-некрасовцев, московской рогожской общины, Певческой школы при стрельниковской общине. кроме того, на протяжении многих лет 
(даже десятилетий) велась активная полевая работа по записям богослужебного пения в многочисленных общинах. в поле зрения оказались богослужебные, общинные 
традиции, особенности жизни и уклада, мировоззрения носителей этой культуры.  
в результате был найден особый пласт пения – пение по «напевке», который старообрядцы считают своим. в конечном итоге это позволило сделать главное, что составляет задачу музыковеда – провести научное исследование песнопений одного жанра в 
сопоставлении письменной версии (изложенной в письменном источнике) и устной, 
бытующей в среде певцов. Этот анализ убедительно доказал, что старообрядцы владеют мышлением своей певческой традиции. они мыслят в её рамках. 
для проведения аналитических операций автором был использован структурнотипологический метод, который позволяет упорядочить и систематизировать большой 
объем эмпирического материала, отделив в нем закономерные явления от случайных. 
в российском музыкознании данная методика разрабатывалась в трудах этномузыкологов е.в. гиппиуса, з.в. Эвальд, к.в. квитки, в.л. гошовского, Б.Б. ефименковой 
и других. в исследовании музыкально-певческой культуры старообрядчества метод 
структурно-типологического анализа применен впервые. 
метод структурно-типологического анализа использовался, во-первых, по отношению к музыкально-певческим текстам, при анализе их ритмической и звуковысотной организации; во-вторых, по отношению к корпусу музыкальных текстов конкретной локальной певческой традиции, которая в этом случае предстает как текст 
высшего порядка, также имеющий свои структурные уровни. особые формы взаимосвязи этих уровней служат важным критерием при типологической классификации 
локальных певческих традиций.
согласно структурно-типологической методологии, после описания одной традиции как текста высшего порядка должно следовать ее сопоставление с другими 
аналогичными музыкальными системами. с этой целью был использован метод музыкальной компаративистики, который позволяет сопоставить описанные певческие 
традиции не на уровне отдельных элементов, а на уровне их взаимосвязей.
в качестве материала исследования были выбраны певческие традиции поповских (белокриницикого и беглопоповского) согласий.