История исламской философии

Анри Кор бен

ИСТОРИЯ  ИСЛАМСКОЙ
ФИЛОСОФИИ

Анри
Корбен

УДК 2
ББК 86.38
К 66

Ouvrage publie1 avec le concours du Ministe22re franc8ais charge1
de la culture – Centre National du Livre
Издание осуществлено при поддержке Национального Центра Книги
Министерства культуры Франции

Корбен А. 
К 66    История исламской философии. – М.: Прогресс-Традиция, 2009. – 360 c.

ISBN 978-5-89826-301-2

Эта книга – первое русскоязычное издание крупнейшего французского востоковеда Анри Корбена. Его исследование посвящено философской и духовной
деятельности исламских мыслителей и подвижников, неразрывно связанной
с самыми глубинными сакрально-медитативными движениями человеческого
естества. «Первой и последней задачей является понимание подлинного смысла» Корана – так понимает духовную сущность исламской философии сам
Корбен.
Эта фундаментальная монография имеет безусловно новаторский характер
и будет тем более интересна для российской науки, что в России существует 
давняя традиция изучения богатейшего философского наследия исламской 
культуры.

УДК 2
ББК 86.38

В оформлении  использованы:
Мухаммед на г. Хира. Миниатюра XVIII в. фрагмент.
Пророк и его ученики на пути в Мекку. Миниатюра XVI в. фрагмент.
Каллиграфия XVIII в.

© E1ditions Gallimard, 1986
ISBN 978-5-89826-301-2
© Орешина А.Б., оформление, 2009
© Про грессТра ди ция, 2009

СОДЕР ЖА НИЕ

Часть  I
От про ис хож де ния  до смер ти Авер ро э са (595/1198)
( в соав тор стве  с Сей идом Хосей ном Нас ром  и Осма ном  Яхйа)
От издателей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Пре ди сло вие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Глава 1. Источ ни ки фило соф ско го мышле ния в исламе
1. Духов ная экзе ге за Кора на  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
2. Пере во ды  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
Глава 2.  Шиизм  и про ро че ская фило со фия
Пред ва ри тель ные наблю де ния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
ДВЕНАДЦАТЕРИЧНЫЙ  ШИИЗМ
1. Перио ды  и источ ни ки  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
2. Эзоте ризм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
3. Про фе то ло гия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
4. Уче ние  об има мах  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
5. Гно се оло гия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
6. Свя щен ная исто рия  и метаи сто рия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72
7. Скры тый  имам  и эсха то ло гия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
ИСМАИЛИЗМ
Перио ды  и источ ни ки. Про то ис ма и лизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
ФАТИМИДСКИЙ  ИСМАИЛИЗМ
1. Диа лек ти ка тав хи да  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
2.  Драма  в  Небе  и рож де ние вре ме ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
3. Цикли че ское  время: свя щен ная исто рия  и иерар хия . . . . . . . . . . .93
4. Уче ние  об има мах  и эсха то ло гия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96
РЕФОРМИРОВАННЫЙ  ИСМАИЛИЗМ  АЛАМУТА
1. Перио ды  и источ ни ки  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
2. Кон цеп ция  имама  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
3. Уче ние  об има мах  и фило со фия вос кре се ния  . . . . . . . . . . . . . . . .105
4. Исма и лиз м и  су физм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Глава 3. Сун нит ский  калам 
МУТА ЗИ ЛИ ТЫ
1. Исто ки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
2. Уче ние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
АБУ АЛХАС АН АЛАШ‘А РИ
1.  Жизнь  и про из ве де ния алАш‘а ри  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
2. Уче ние алАш‘а ри  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
АШАРИЗМ
1. Коле ба ния аша рит ской  школы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
2. Ато мизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
3.  Вера  и  разум  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
Глава 4. Натур фи ло со фия  и  науки  о при ро де
1. Гер ме тизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
2. Джа бир  ибн Хай йан  и алхи мия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130
3. Энци кло пе дия « Ихван алСа фа»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
4.  Разес ( Рази),  врач  и фило соф . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137
5. Фило со фия  языка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

6. Биру ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
7. Хорез ми  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
8.  Ибн алХай сам  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
9. Шах мар дан Ра зи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
Глава 5. Эллин ствую щие фило со фы
Вве де ние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
1. АлКин ди  и  его уче ни ки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
2. АлФа ра би  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157
3.  Абу алХас ан алАми ри  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
4. Ави цен на  и ави цен низм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
5.  Ибн Маскуйа.  Ибн  Фатик.  Ибн  Хинду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
6.  Абу алБа ра кат Баг да ди  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175
7.  Абу  Хамид Газа ли  и кри ти ка фило со фии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178
Глава 6.  Суфизм
1. Пред ва ри тель ные заме ча ния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186
2.  Абу  Йазид Виста ми  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190
3. Джу найд  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192
4. Хаким Тир ми зи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193
5. Хал ладж  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
6.  Ахмад Газа ли  и « чистая  любовь» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197
Глава 7. Сух ра вар ди  и фило со фия  света
1. Воз рож де ние мудро сти Древ не го  Ирана  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202
2. Вос ток Светов (Иш рак)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205
3. Иерар хия  миров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .208
4. Запад ное изгна ние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
5. «Ишра кий ун»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214
Глава 8.  В Анда лу сии
1.  Ибн Масар ра  и Аль ме рий ская  школа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217
2.  Ибн  Хазм  из Кор до вы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222
3.  Ибн Бадж жа (Авем па ций)  из Сара го сы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226
4. ИбналСи д из Бада хо са  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
5.  Ибн Туфай л из Кади са  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233
6. Авер ро э с и  а вер ро изм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238
Пере ход  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244
Часть  II
От смер ти Авер ро э са  до  наших  дней
Общий  очерк  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
Глава 1. Сун нит ская  мысль
ФИЛОСОФЫ
1. Абха ри . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .260
2.  Ибн  Саб‘ин  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261
3. Кати би Каз ви ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
4. Раши д алДин  Фазл  Аллах  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263
5.  Кутб  алДин  Рази  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263
БОГОСЛОВЫ  КАЛАМА
1.  Фахр  алДин  Рази . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264
2.  Иджи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266

6
СОДЕР ЖА НИЕ

3. Таф та за ни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268
4. Гур га ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268
ПРОТИВНИКИ  ФИЛОСОФИИ
Ибн Тай ми йа  и  его уче ни ки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269
ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ
1. 3ака рия Каз ви ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272
2.  Шамс  алДин Мухам мад  Амули  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273
3.  Ибн Хал дун  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .274
Глава 2. Мета фи зи ка суфиз ма
1. Руз би хан  Бакли Шира зи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279
2. ‘ Аттар  из Ниша пу ра  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281
3. ‘ Умар Сух ра вар ди  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .284
4. Ибн‘А ра би  и е го ш ко ла  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .286
5.  Наджм  алДин  Кубра  и  его  школа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290
6. Сим на ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293
7. ‘ Али Хама да ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .294
8. Джа лал  алДин  Руми  и Мавла ви йа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295
9. Мах муд Шаби ста ри  и  Шамс  алДин Лахи джи  . . . . . . . . . . . . . . .298
10. ‘ Абд алКа рим  Гили  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .300
11.  Ни‘мат  Аллах  Вали Кир ма ни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .301
12. Хуру фи ты и Бек та ши  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .302
13.  Джами  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303
14.  Хусайн  Кашфи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304
15.  Абд алГа ни Наблу си . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .305
16.  Hyp ‘ АлиШах  и обно вле ние суфиз ма  в  конце  XVIII  в. . . . . . .306
17. Зах аби ты  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .308
Глава 3. Шиит ская  мысль
1.  Насир  алДин  Туей  и шиит ский « калам» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .309
2. Исма и ли ты  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315
3. После до ва те ли ишра ки  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
4.  Шиизм  и алхи мия: Джал да ки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .320
5. Инте гра ция  идей  Ибн ‘ Араби  в шиит скую мета фи зи ку  . . . . . . .321
6.  Садр  алДин Даш та ки  и Шираз ская  школа  . . . . . . . . . . . . . . . . . .324
7.  Мир  Дамад  и Исфа хан ская  школа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .326
8.  Мир Фен де ре ски  и  его уче ни ки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .328
9.  Мулла  Садра  и  его уче ни ки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330
10.  Раджаб ‘ Али Таб ри зи  и  его уче ни ки  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .333
11.  Кази  Са‘ид  Кумми . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334
12.  От Исфа хан ской  школы  к Теге ран ской  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .335
13.  Шейх  Ахмад  Ахса’и  и Шай хит ская  школа  в Кир ма не  . . . . . . .339
14.  Джа‘фар  Кашфи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .343
15.  Школы Хора са на
а)  Хади Саб за ва ри  и Саб за вар ская  школа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345
б) Меш хед ская  школа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .348
Перс пек ти ва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .350
Именной указатель  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .352

7
Содер жа ние

От про ис хож де ния
до смер ти Авер ро э са (595/1198)
( в соав тор стве  с Сей идом Хосей ном
Нас ром  и Осма ном  Яхйа)

Часть  I

Первое издание известного французского востоковеда А. Корбена в России является плодом сотрудничества трех
издательств; «Прогресс-традиция», «ИПЦ «ДИК», «Волшебная
гора». Издателям пришлось преодолеть множество трудностей до
того момента, как читатель смог держать «Исламскую философию» в своих руках, основные из которых творческого характера: традиция перевода книг, посвященных интеллектуальной
составляющей мусульманской культуры у нас в стране только
возникает, и большинство форм, норм правил, устоявшихся моделей, которые служат ориентиром, гарантируют и дают объективную оценку уровню перевода, работе с текстом научного и литературного редактора, не приобрели общезначимого характера.
Задача существенно усложняется тем, что труд посвящен религиозной в своей сути деятельности исламских мыслей и подвижников, неразрывно связанной с самыми глубинами сакральномедитативными движениями человеческого естества, перенести
которые с языка исламской мистики и изощренных духовных
интуиций на общепринятый язык европейской философии крайне затруднительно, если вообще возможно в полной мере.
Необходимо также учесть, что А. Корбен, в силу своих мировоззренческих предпочтений, написал работу под определенным
шиитским уклоном, в то время как небольшая имеющаяся традиция переводов и терминологических соответствий ориентирована преимущественно на суннитские тексты. Все эти сложности
в каком-то смысле только «стимулировали» нас, так как с другой
стороны они явно демонстрировали новаторский характер работы для русской науки, культуры, духовной жизни, требовали привлечения множества специалистов, просто заинтересованных
лиц, согласования часто противоположных точек зрения.
Учитывая все эти сложности издательства обращаются к читателям с огромной просьбой заинтересованно подойти к чтению
книги, предельно тщательно вдуматься в текст, сообщать нам
о всех своих соображениях, предложениях с тем, чтобы следующие издания, безусловно выдающейся, первой в свом роде книги
А. Корбена, стали более адекватны.

От издателей

Пре ди сло вие

Сна ча ла сле ду ет  в нес коль ких строч ках объяс нить
смысл загла вия  и струк ту ру дан но го иссле до ва ния. Рабо тая  над
ним,  мы  не  имели пред ше ствен ни ков, кото рые про ло жи ли  бы  нам
путь.
1. Преж де  всего  мы гово рим  об «ислам ской фило со фии»,  а  не
об «араб ской фило со фии» (тер мин, пре о бла дав ший дол гое
время, начи ная  со Сред не ве ко вья). Про рок исла ма  был, конеч но
же, ара бом  из Ара вии; лите ра тур ный араб ский явля ет ся язы ком
кора ни че ско го Откро ве ния, литур ги че ским язы ком моли твы,
поня тий ным язы ком  и инстру мен том, кото ры ми поль зо ва лись
как  арабы,  так  и неара бы  для соз да ния мно же ства лите ра тур,
в ко то рых ислам ская куль ту ра выра жа ет  себя.  В  то  же  время
смысл этни че ских опре де ле ний эво лю ци о ни ро вал  на про тя же нии сто ле тий.  В  наше  время тер мин «араб ский»,  как  в пов се днев ном,  так  и  в офи циаль ном упо тре бле нии, явля ет ся совер шен но
опре де лен ным этни че ским, нацио наль ным  и поли ти че ским поня ти ем,  с кото рым  не сов па да ют  ни рели гиоз ный кон цепт « ислам»,
ни гра ни цы ислам ской ойку ме ны. Араб ские  и ара би зи ро ван ные
наро ды соста вля ют мень шин ство  в ислам ском  мире. Уни вер саль ность рели ги оз но го кон цеп та « ислам»  не  может  быть огра ни че на
рам ка ми како голи бо про фан но го кон цеп та – нацио наль но го  или
этни че ско го.  Это оче вид но  для каж до го,  кто  жил  в неа раб ской
мусуль ман ской стра не.
Нам, конеч но,  могут воз ра зить,  что опре де ле ние «араб ская
фило со фия» отно сит ся толь ко  к фило со фским тру дам, напи сан 

ным  на араб ском  языке,   т. е.  на  том лите ра тур ном араб ском  языке,
кото рый  и  по  сей  день явля ет ся литур ги че ской свя зью  между 
неара ба ми, чле на ми ислам ской общи ны,  равно  как  и  между раз лич ны ми суб эт ни че ски ми общно стя ми боль шой араб ской  нации,
раз де лен ны ми диа лект ны ми осо бен но стя ми свое го араб ско го.
К со жа ле нию,  это «лин гви сти че ское» объяс не ние неаде кват но
и не до ста точ но.  Если  его при нять,  то ста но вит ся непо нят ным,
как клас си фи ци ро вать  таких иран ских мысли те лей,  как исма и лит ский фило соф  Насир Хус рав ( XI  в.)  или  Афзал  алДин Каша ни ( XIII  в.), уче ник  Насир алДи на  Туей,  все про из ве де ния
кото рых напи са ны  на пер сид ском  языке,  не гово ря  уже  о  тех
фило со фах, начи ная  с Ави цен ны  и Сух ра вар ди  и закан чи вая  Мир
Дама дом ( XVII  в.)  и  Хади Саб за ва ри ( XIX  в.), тво рив ших  то  на
пер сид ском,  то  на лите ра тур ном араб ском. Пер сид ский  язык
никог да  не пре кра щал  играть  роль  языка куль ту ры (напри мер,
у ис ма и ли тов Пами ра  он игра ет  роль «литур ги че ско го  языка»).
Нес мо тря  на  то  что  Декарт, Спи но за,  Кант  и  Гегель  часто писа ли
на латы ни,  их нель зя рас сма три вать  в каче стве «латин ских»  или
«рим ских» фило со фов.
Для  того  чтобы опре де лить интел лек ту аль ный  мир,  о кото ром
мы  будем гово рить  ниже, необхо ди мо  дать  более широ кую дефи ни цию, позво ляю щую сох ра нить духов ную уни вер саль ность
поня тия « ислам»  и одно вре мен но оста вить поня тие «араб ский»
на высо те  того про ро че ско го гори зон та,  на кото ром  оно  явило
себя  в исто рии вме сте  с кора ни че ским Откро ве ни ем. Оста вляя
в сто ро не «орто док саль ные» взгля ды, ста вя щие  под сом не ние
«мусуль ман ство»  того  или  иного фило со фа,  мы  будем гово рить
об «ислам ской фило со фии»  как  о фило со фии, раз вер ты ва ние
и свой ства кото рой сущ ност но свя за ны  с рели ги оз ной  и духов ной
исти ной исла ма, учи ты вая, одна ко,  что  ислам  ни  в  коем слу чае  не
нахо дит  свое пол ное  и окон ча тель ное выра же ние,  как  это  часто
гово рит ся, толь ко  в кано ни че ском  праве ( фикх).
2.  Из  этого сле ду ет,  что ислам ская фило со фия  не  может  быть
све де на  к  давно став шей тра ди цион ной  схеме  из  наших учеб ни ков  по исто рии фило со фии, кото рые огра ни чи ва ют ся нес кольки ми велики ми име на ми ислам ских мысли те лей, обрет ших извест ность бла го да ря латин ским перево дам  наших сред не ве ко вых 
схо ла стов. Безу слов но, пере во ды араб ских  книг  на  латынь, сде лан ные  в Толе до  и  на Сици лии,  были куль тур ным фак том огром но го зна че ния, одна ко  они совер шен но недо ста точ ны  для  того,
чтобы поро дить  некую  общую ори ен та цию  в пред ме те, позво ляю 
12
 ЧАСТЬ  I

Лат. «боже ствен ные [ науки], [ науки,] касаю щие ся Боже ства». 
2 Лат. «боже ствен ная  наука».

щую  постичь  смысл  и эво лю цию фило соф ской  мысли в и сла ме.
В  корне невер но гово рить  о  том,  что  она умер ла вме сте  с Авер ро э сом (1198).  То,  что завер ши лось  с  его  смертью,  будет пока за но
позже,  в  конце пер вой  части настоя ще го иссле до ва ния.  Труды
мысли те ля  из Кор до вы, пере ве ден ные  на латин ский  язык, поро ди ли  на Запа де авер ро изм, кото рый пере чер кнул «латин ский
ави цен низм».  На Вос то ке,  а имен но  в  Иране, авер ро изм остал ся
неза ме чен ным,  а кри ти ка фило со фии, пред при ня тая Газа ли,
никог да  не рас сма три ва лась  как  нечто поло жив шее  конец тра ди ции, зало жен ной Ави цен ной.
3.  Смысл  и эво лю ция фило соф ской  мысли  в исла ме  могут
быть дей стви тель но поня ты толь ко  при  том усло вии,  что  мы  не
будем  искать  в  ней  любой  ценой точ ный экви ва лент  того,  что
мы  на Запа де  в тече ние  уже нес коль ких  веков назы ва ем «фило со фи ей».  Точно  так же тер ми ны фалсафа и файласуф, буду чи
араб ской тран скрип ци ей гре че ских  слов  и отно сясь к пери па те ти кам и нео пла то ни кам пер вых  веков исла ма,  не явля ют ся точ ным экви ва лен том  наших поня тий «фило со фия»  и «фило соф».
Раз ли чие  между фило со фи ей  и тео ло ги ей  на Запа де вос хо дит
к сред не ве ко вой схо ла сти ке.  Оно пред по ла га ет  некую «секу ля ри за цию»,  идея кото рой  не  могла заро дить ся  в исла ме, посколь ку  ислам  не  знал фено ме на цер кви  со  всеми выте каю щи ми
послед ствиями.
Как  будет отме че но  ниже, тер мин хикмат явля ет ся экви ва лен том гре че ско го  слова  софия; тер мин хикмат ила хи йа явля ет ся
букваль ным экви ва лен том гре че ско го слова теософия. Мета фи зи ка опре де ля ет ся  как  нечто, касаю щее ся илахийат, Divi na lia
1.
Тер мин ‘ илм  илахи (scientia divi na
2)  не  может  и  не дол жен пере во дить ся  как «тео ди цея».  Смысл, кото рый  был вло жен мусуль ман ски ми исто ри ка ми (начи ная  от Шах ра ста ни  в  XII  в.  и закан чи вая
Кутб алДи ном Ашка ва ри  в  XVII  в.)  в писа ния «гре че ских мудре цов», позво ля ет гово рить  о  том,  что  их  мудрость виде лась мусуль ма нам исхо дя щей  из « Ниши све то чей про ро че ства».  Вот поче му
тот,  кто меха ни че ски пере но сит  на  ислам вза имо от но ше ния
между фило со фи ей  и рели ги ей, тра ди цион но быто вав шие  на
Запа де, совер ша ет ошиб ку, посколь ку  это учи ты ва ет реаль ную
ситуа цию  лишь частич но. Конеч но,  и  в  мире исла ма фило со фия
знала тяже лые вре ме на, одна ко слож но сти  были дру ги ми,  чем

13
Пре ди сло вие