Гегель

Гегель

НОРМА

ИНФРАМ
Москва, 2021

В. С. Нерсесянц

Гегель

2е издание, стереотипное

УДК 340.12(430)"18"+929Гегель Г.В.Ф.
ББК 87.3(4Гем)58Гегель Г.В.Ф.+67.00

Н54

Сведения об авторе

Нерсесянц Владик Сумбатович (1938—2005), доктор юридических наук, профессор, академик РАН. Ведущий специалист
в области философии и теории права, политических и правовых учений. Автор около 400 научных работ, включая 16 индивидуальных монографий и учебников. В 70е годы прошлого
века выступил с идеей различения права и закона, на основе
которой впоследствии разработал либертарноюридическую
теорию правопонимания. Автор концепции цивилизма как
постсоциалистического общественного строя, в основе которого лежит признание за каждым гражданином страны права
на равную долю от десоциализации социалистической собственности.

Нерсесянц В. С.

Н54
Гегель : монография / В. С. Нерсесянц. — 2е изд.,

стер. — Москва : Норма : ИНФРАМ, 2021. — 112 с.

ISBN 9785917683140 (Норма)
ISBN 9785160060415 (ИНФРАМ)

В книге освещается жизненный и творческий путь мыслителя, прослеживаются основные вехи в эволюции его политикоправовых воззрений. Автор рассматривает специфику
предмета и метода философии права Гегеля, содержание его
концепций государства, права, преступления и наказания,
международных отношений, войны и мира. Особое внимание
уделяется характеристике идейнотеоретической борьбы вокруг творческого наследия Гегеля.

Для широкого круга читателей.

УДК 340.12(430)"18"+929Гегель Г.В.Ф.
ББК 87.3(4Гем)58Гегель Г.В.Ф.+67.00

ISBN 9785917683140 (Норма)
© Нерсесянц В. С., 1979

ISBN 9785160060415 (ИНФРАМ)
© Лапаева В. В., наследник, 2012

Мысль о праве не есть нечто такое,
чем каждый обладает непосредственно; лишь правильное мышление
есть знание и познание предмета, и
наше познание должно быть поэтому научным.

Гегель

Введение

Гегель является гениальным мыслителемдиалектиком,
внесшим выдающийся вклад в прогресс человеческого познания. Общеизвестна роль гегелевской философии в качестве одного из теоретических источников марксизма. Заметное место во всем творчестве Гегеля занимали проблемы государства и права. Гегель вошел в историю как
классик не только философской, но и политикоправовой
мысли.
Гегелевская политикоправовая теория представляет
интерес во многих отношениях. Особую актуальность этой
проблематике придает та острая идейнотеоретическая
борьба, которая вот уже более полутора веков ведется вокруг творческого наследия Гегеля. Причем характерно, что
именно политическая доктрина Гегеля, его учение о государстве и праве, войне и мире постоянно находятся в центре внимания многочисленных исследователейгегелеведов
во всем мире. Об этом убедительно свидетельствуют как
история гегельянства в прошлом, так и современные направления интерпретаций гегелевского учения.
В обширном потоке зарубежных публикаций о Гегеле, в
изданиях международных гегелевских союзов, в материалах всемирных гегелевских съездов и т. д. доминирует интерес прежде всего к политической и правовой теории Гегеля.
В нашей литературе, и прежде всего философской,
творческому наследию Гегеля постоянно уделялось заметное внимание. Особенно активизировалась исследовательская работа в этом направлении за последнее десятилетие.
Были переизданы или впервые опубликованы на русском

языке многие гегелевские произведения. Появился целый
ряд новых работ о Гегеле. По преимуществу эти исследования философского профиля. Явно меньше изданий и публикаций по проблематике политикоправового учения Гегеля. Между тем значимость и актуальность этих аспектов
гегелеведения очевидны и не нуждаются в пространных
обоснованиях.
Данная работа посвящена анализу тех сторон творчества
Гегеля, в которых он выступает как философ права и политический мыслитель.

6
В. С. Нерсесянц. Гегель

Глава I
Жизненный и творческий путь

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в г. Штуттгарте 27 августа 1770 г. в бюргерской семье. Его отец, Георг
Людвиг Гегель, был крупным финансовым чиновником.
Мать звали Марией Магдалиной.
Домашнее воспитание Гегеля протекало в протестантскопиетической обстановке. Первоначальное образование
Гегеля было классическим — в латинской школе, а затем в
гимназии. В гимназический период он проявляет большой
интерес к произведениям античной классики.
Уже в гимназический период сквозь идеализацию античной Греции и нравственности греческого народа чувствуется ориентированность юного Гегеля на мысли Платона
и Аристотеля о том, что подлинная жизнь человека — в полисе, в нравственной общности.
С октября 1788 по осень 1793 г. Гегель — студент теологии Тюбингенского университета.
Всемирноисторическим событием этого времени была
Французская революция, влияние которой сказалось на
всем творчестве Гегеля и его политических воззрениях. Не
только для позиции молодого Гегеля, но и в целом для его
взглядов на различных этапах эволюции характерны одобрительное отношение (в молодости — восхищение) к антифеодальному характеру, к первым шагам Французской революции, к идеям 1789 г. и резко отрицательные отзывы,
неприязнь к якобинскому террору в дальнейшем ходе революции. В философскотеоретическом плане Гегель в это
время занят поисками синтеза таких составных мировоззренческих компонентов его духовного опыта, как идеи
Платона и Аристотеля, идеализированный образ античной
Греции и греческого полиса, идеи французского и немецкого Просвещения, идеи и результаты Французской революции.

В одной из своих первых рукописных работ — в «Народной религии и христианстве»1 (1792—1795 гг.) — Гегель
остро критикует христианскую религию в качестве частной
религии и выражения только лишь моральной точки зрения отдельно взятого человека. Точка зрения целостной
нравственной жизни народа нуждается, по мысли Гегеля, в
нравственной «народной религии», как это имело место в
античной Греции и в платоновских конструкциях идеального государства.
Позиция Гегеля в названном произведении критична и
к христианской религии, и к тогдашней немецкой феодальной государственности.
Окончив университет, Гегель работает домашним учителем в Берне (1793—1796 гг.), ФранкфуртенаМайне
(1797—1800 гг.) и готовится к будущей университетской
деятельности.
В рукописи бернского периода «Позитивность христианской религии» (над ней Гегель в основном работал в
1795—1796 гг., а затем неоднократно дописывал ее, вплоть
до 1800 г.) развивается и углубляется гегелевская концепция «народной религии» и критики христианства как частной религии. В данной работе Гегель по поводу изменений,
происшедших в процессе перехода от античной «народной
религии» к христианству, писал: «Образ государства как результата своей деятельности исчез из сердца гражданина...
незначительному числу граждан было поручено управление государственной машиной, и эти граждане служили
только отдельными шестеренками, получая значение только от своего сочетания с другими»2. В этих условиях
целостность нравственной, в том числе и государственной,
жизни народа распалась, индивиды углубились в свою
частную жизнь.
Само государство и его законы в обстановке подобного
распада нравственности лишаются нравственного характера. Именно против такого государства и таких законов и
направлена гегелевская критика в ряде работ бернского периода.

8
В. С. Нерсесянц. Гегель

1 См.: Гегель. Работы разных лет. Т. 1. М., 1970. С. 47—85.
2 Там же. С. 188.

Критическая установка Гегеля этого времени, ориентированность на то, как должно быть, хорошо видны из его
письма (от 16 апреля 1795 г.) к Шеллингу. В этом письме
Гегель, в частности, замечает: «С распространением идей
того, каким чтолибо должно быть, исчезнет безразличие
серьезных людей, побуждавшее их без колебаний принимать то, что есть, таким, каким оно есть»1. Весьма поучительно сопоставить это положение молодого Гегеля с прямо
противоположным суждением из Предисловия к «Философии права», где отвергается подход к действительности с
точки зрения должного.
В работе «Первая программа системы немецкого идеализма» (написана в начале лета 1796 г.) содержатся не менее чуждые для позднего Гегеля — восхвалителя государства мысли о необходимости преодоления государства, установления вечного мира, достижения возможности равного
развития для всех индивидов и т. д. «Прежде всего, — писал
молодой Гегель, — идея человечества; я покажу, что не существует идеи государства, ибо государство есть нечто механическое, так же как не может быть идеи машины. Идею
составляет только то, что имеет своим предметом свободу.
Следовательно, мы должны выйти и за пределы государства! Ибо любое государство не может не рассматривать людей как механические шестеренки, а этого как раз делать
нельзя... Одновременно я изложу принципы истории человечества и разоблачу до конца все эти жалкие творения рук
человеческих — государство, конституцию, правительство,
законодательство»2.
Последующая эволюция гегелевских взглядов на государство (в частности, обожествление им государства в
«Философии права») в свете тезиса молодого Гегеля о преодолении государства может показаться произвольным и
малопонятным радикальным разрывом с собственными
предшествующими представлениями. Однако изменение в
позиции Гегеля выглядит не столь разительным, если помимо внешней словесной формулировки гегелевского отношения к государству (отрицательное — в рассматриваеГлава I. Жизненный и творческий путь
9

1 Гегель. Работы разных лет. Т. 2. М., 1971. С. 224.
2 Там же. Т. 1. С. 211—212.

мое время, положительное — в последующих произведениях) учесть и собственно концептуальную сторону дела.
Молодой Гегель отрицательно относится к государству как
механизму, машине: государство отвергается именно потому, что оно не есть воплощение и носитель идеи, что нет
идеи государства. Поздний Гегель (в «Философии права» и
других работах) восхваляет, обожествляет и философски
оправдывает именно идею государства, государство как
идею, но не государство как механизм и т. п. (отсюда —
резкая критика Гегелем разного рода механистических
концепций государства). И в том и в другом случае Гегель
предстает как приверженец идеи нравственного и разумного начала, наличие или отсутствие которого в рассматриваемом феномене (государстве) предопределяет отношение к нему Гегеля (и раннего, и позднего). Этот момент
концептуального постоянства (определяющая роль идеи)
на фоне эволюции отношения Гегеля к тем или иным политикоправовым институтам и учреждениям является существенным фактором и аспектом процесса формирования гегелевской конструкции философии государства и
права в рамках завершенной системы идеалистической
философии.
Существо дела, таким образом, состоит не в том, что на
одном из этапов своей творческой эволюции Гегель просто
сменил свое прежнее отрицательное отношение к государству положительным,— сама эта смена, носившая диалектический характер, была обусловлена углублением и конкретизацией прежнего подхода, в результате чего ранее отвергаемый и отрицаемый феномен (государство) был
позднее понят и раскрыт, погегелевски говоря, в своей разумности, принят в сферу идеи и поднят до уровня идеального. Отходя от своего прежнего вывода, Гегель вместе с
тем углублял и развивал ту свою позицию приверженца
идеи, исходя из которой и был сделан этот, в дальнейшем
оказавшийся несостоятельным, вывод.
Резкая критика феодального государства и права содержится в работе франкфуртского периода (написана в
1798 г.) «О новейших внутренних отношениях Вюртемберга», публиковать которую отсоветовали друзья Гегеля изза
ее политически острого и явно оппозиционного характера.

10
В. С. Нерсесянц. Гегель