Зарубежная литература ХХ века (1940-1990 гг.)

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021

Т.В. Лошакова, А.Г. Лошаков

ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ХХ века

(1940—1990-е годы)

Практикум • Учебное пособие

3-е издание, стереотипное

Рекомендовано УМО по специальностям педагогического 
образования в качестве учебного пособия для студентов 
высших учебных заведений, обучающихся по специальности 
050301.65(032900) — русский язык и литература

УДК 82(1-87).0(075.8)
ББК 83.3(3)я73

Л81

Л81

© Лошакова Т.В., Лошаков А.Г. 2016 
© Издательство «Флинта», 2016

Р е ц е н з е н т ы:
д-р филол. наук, профессор кафедры иностранных языков 
Северодвинского филиала Поморского государственного университета 
А.В. Иванов;
д-р филол. наук, профессор, зав. кафедрой зарубежной литературы 
и английского языка Вятского государственного гуманитарного 
университета О.Ю. Поляков;
канд. филол. наук, доцент кафедры литературы Мурманского 
государственного педагогического университета Р.М. Гафаров

Лошакова Т.В.
Зарубежная литература ХХ века (1940—1990-е годы)
[Электронный р есурс] : практикум; учеб. пособие / 
Т.В. Лошакова, А.Г. Лошаков. — 3-е изд., стер. — 
М. : ФЛИНТА, 2021. — 326 с.

ISBN 978-5-9765-0867-5

В учебном пособии освещен ряд сложных и значимых явлений 
литературного процесса 2-й половины ХХ века. Особое внимание 
уделено актуальному для современной литературы эстетическому 
феномену постмодернизма. Пособие содержит материалы, необходимые 
при подготовке к аудиторным занятиям, а также при самостоятельном 
изучении литературы новейшего времени.

Для студентов и аспирантов филологических факультетов, 
преподавателей, специалистов в области филологии.

ISBN 978-5-9765-0867-5

УДК 82(1-87).0(075.8)
ББК 83.3(3)я73

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ..............................................................................................................................4

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ И КОЛЛОКВИУМЫ ....................................7

Тема 1. Французский экзистенциализм ..................................................................8
Тема 2. «А что такое, в сущности, чума?»: роман-хроника «Чума» (1947)
Альбера Камю ..................................................................................................25
Тема 3. Новеллистика Тадеуша Боровского и Зофьи Налковской .............32
Тема 4. Последние произведения Эрнеста Хемингуэя .....................................66
Тема 5. Философская повесть-притча Пера Фабиана Лагерквиста
«Варавва» ..........................................................................................................71
Тема 6. Повесть-миф Кристы Вольф «Кассандра» ............................................83
Тема 7. Антиутопия Энтони Бёрджесса «Заводной апельсин» .....................97
Тема 8. Роман Эмиля Ажара «Жизнь впереди» ............................................... 107
Тема 9. Феномен «новой» латиноамериканской прозы ................................ 123
«Магический реализм» в латиноамериканской прозе ............................ 127 
«Реально-чудесное» в романе Габриеля Гарсиа Маркеса
«Сто лет одиночества» ........................................................................................ 132
«Другая проза» Хулио Кортасара ................................................................... 135
Тема 10. Постмодернизм как эстетический феномен современной
литературы .................................................................................................. 137
Тема 11. Роман Джона Фаулза «Женщина французского лейтенанта» .... 168
Тема 12. Джулиан Барнс: вариации на тему истории .................................... 180

ПРИЛОЖЕНИЕ ........................................................................................................ 197
Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм — это гуманизм? ................................. 198
Тадеуш Боровский. Прощание с Марией. Рассказ ............................................ 222
Пер Фабиан Лагерквист. Варавва. Фрагменты ................................................ 249
Криста Вольф. Кассандра. Фрагменты ............................................................... 262
Энтони Бёрджесс. Заводной апельсин. Фрагмент .......................................... 274
Эмиль Ажар. Вся жизнь впереди. Фрагмент ..................................................... 280
Джон Фаулз. Любовница французского лейтенанта ...................................... 292
Джулиан Барнс. История мира в 10 ½ главах. Фрагмент ............................. 296

Использованная литература ................................................................................... 319

ВВЕДЕНИЕ

Новый этап в развитии литературы ХХ века, хронологические 
рамки которого определяются серединой его сороковых — девяностыми годами, характеризуется наличием чрезвычайно 
многообразных и сложных в своей идейно-эстетической сущности явлений, обилием крупных писательских имен. В едином 
хронологическом пространстве сосуществуют, взаимодействуют 
произведения, с одной стороны, уже приобретшие статус хрестоматийных, с другой — созданные сравнительно недавно, но 
оказавшиеся знаковыми для своего времени и, согласно оценкам критиков, по праву претендующие на статус классических. 
Данное обстоятельство во многом предопределяет сложность и 
специфику заключительного этапа знакомства с историей зарубежной литературы в рамках вузовской программы.
Основным критерием отбора произведений для пособияпрактикума стали положения новейшей социально-гуманитарной науки о возрастающем взаимовлиянии литератур, об эволюции гуманизма на основе философских концепций ХХ века, о 
ценностном бытии человека как основании новой парадигмы социально-гуманитарного знания, о причастности человека к трансцендентным целям истории и культуры, о возникновении новых 
форм бытия социальности в современной культуре и новых способов их познания, об открытости и незавершённости истории.
В этом аспекте особо значимым является вопрос о воздействии на послевоенное искусство философии и художественной 
практики французского экзистенциализма, представленного 
именами Ж.-П. Сартра и А. Камю. Рассматривается также феномен так называемого стихийного экзистенциализма, который 
был вызван к жизни катастрофическим опытом Второй мировой войны и нашел яркое воплощение, в частности, в польской 
прозе 2-й половины 1940-х годов. Обращение к творчеству из

вестных писателей — К. Вольф, П. Ф. Лагерквиста, Э. Бёрджесса, Э. Хемингуэя, Дж. Барнса и др. — позволяет рассматривать 
такие значительные особенности литературной жизни ХХ века, 
как движение художественной мысли от анализа к синтезу, обусловившее динамичную эволюцию «мифологического метода»; 
формирование нового романного мышления в латиноамериканских странах; возникновение и развитие постмодернизма и др., 
раскрывая при этом национальное своеобразие, а также взаимодействие и взаимообогащение различных литератур. Проза зарубежных писателей 2-й половины ХХ века, особенно последних 
его десятилетий, во всей ее сложности и многообразии не получает достаточного освещения не только в учебной литературе, но 
и в исследовательских работах. Данное учебное пособие призвано хотя бы отчасти восполнить этот пробел.
Учебно-методический комплекс, построенный по принципу 
литературной хронологии, включает в себя статьи к отдельным 
темам, выносимым на практические занятия, обстоятельно разработанные их планы и планы коллоквиумов, которые помогут 
организовать самостоятельную работу студентов. Каждая тема 
сопровождена списками рекомендуемой литературы, а также 
включает вопросы и задания, перечень тем для рефератов и докладов, справочные и другие материалы. В качестве иллюстративного материала приводятся художественные тексты или их 
фрагменты. 
Важнейшей методической установкой данного пособия является нацеленность его материалов, системы вопросов и заданий на формирование у студентов принципов и приемов анализа 
и интерпретации художественного текста.
Не претендуя на обязательный характер включения предлагаемых тем и форм их изучения, авторы рассчитывают на сотворчество коллег, на расширение проблемно-полемического 
поля рассматриваемого раздела зарубежной литературы за счет 
включения новых имен, идей, концепций.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ
И
КОЛЛОКВИУМЫ

Т е м а  1

Французский экзистенциализм

(Коллоквиум)

Одно из характерных свойств литературы ХХ века — ее напряженный диалог с научной, гуманитарной мыслью эпохи, интенсивное восприятие различных социологических, психологических, культурологических и философских концепций. «Целые 
периоды художественной жизни в наше столетие, — писал по 
этому поводу А. Зверев, — проходят под знаком исключительно 
активного и заинтересованного овладения теориями или целыми философскими системами, оказывающими <…> самое непосредственное воздействие на искусство» [Зверев 1992: 32].
После Второй мировой войны статус влиятельной философской системы приобретает экзистенциализм как явление и 
философского, и литературного порядка. Сосредоточенный на 
«познании человеческого существования и познании мира через 
человеческое существование» [Бердяев 2004: 18], он оказался актуальным и максимально востребованным в контексте катастрофических событий эпохи1. Европейская литература, стремившаяся рассказать о потрясениях, каких история человечества еще 
не знала, была поставлена перед необходимостью заново осмысливать сложность и противоречивость такого феномена, как человек. Тем самым был дан толчок к сближению художественного 
мышления с философским экзистенциализмом.

1 Характеризуя такого рода тенденции, Е. В. Волкова, в частности, пишет: «Чем менее ценилась личность в эпоху глобальных катастроф ХХ века, тем более о ее ценности говорили философия и искусство. Уже русская 
религиозная философия начала ХХ века отстаивала мысль о том, что идея 
вечного не есть отвлеченное благо, а суть принадлежащего мне, требующего моего личного участия. Только в этой личностной укорененности в 
бытии происходит обнаружение и вопрошание высшего смысла» [Волкова 
1998: 33].

Жан-Поль Сартр (Jean-Paul Sartre, 1905—1980), Альбер 
Камю (Albert Camus, 1913—1960), Симона де Бовуар (Simone 
de Beauvoir, 1908—1986) — эти имена представляют литературу 
французского экзистенциализма, которая оказала сильнейшее 
влияние на многих писателей 2-й половины ХХ века.
Экзистенциализм как одна из наиболее весомых составляющих литературного процесса Франции был ознаменован выходом в свет произведений Ж.-П. Сартра «Тошнота» (1938); 
«Мухи» (1943), А. Камю — «Посторонний» (1942); «Калигула» 
(1944), отличительной особенностью которых было воплощение 
философских идей в жанровой форме притчи, иносказания, в 
художественных образах. Таким образом, писатели-экзистенциалисты придавали философии статус искусства. Впрочем, Камю 
отказывался от приписываемого ему критиками звания философа, провозглашая себя моралистом. Однако он неоднократно 
утверждал, что сочинительство и есть настоящее занятие философа, а писательский вымысел — это «завершение философии, 
ее иллюстрация и венец».
Писатели-экзистенциалисты утверждали, что экзистенциализм — это не столько система понятий, сколько выражение 
определенного умонастроения, ощущения бытия в абсурдном, 
утратившем Бога мире, когда «все дозволено» (Ф. Достоевский). Они создавали свои произведения в эпоху, когда самым 
наглядным образом обнаружило себя отчуждение человека от 
подавляющего, враждебного государства, когда каждый для себя 
и на едине с собой должен был определять свою позицию и свое 
место, свое личное отношение к происходящему, к реальности 
[Денисова 1985: 23]. Сложившаяся «ситуация выбора» провоцировала вопрос о сопротивлении. Понятие «сопротивление» 
экзистенциалисты толковали весьма широко, сопрягая его с человеческой судьбой и свободой человека.
Главенствующей в произведениях Сартра и Камю становится проблема суверенности человеческого сознания, смысла, онтологического статуса и назначения личности, свободы индивида, его поступков, действий и ответственности за них. По убеждению экзистенциалистов, и философия, и литература должны 

помогать человеку, охваченному трагическим настроением, мироощущением, искать и находить свое Я, смысл своей жизни в 
«абсурдных», «пограничных» ситуациях.
В литературной жизни послевоенной Франции ярко проявилась тенденция к идейному единству и схожему пониманию 
задач искусства разными писателями. Наиболее заметным и обсуждаемым автором становится Сартр, который вместе с С. де 
Бовуар и М. Мерло-Понти начинает издавать журнал «Новые 
времена» («Les Temps modernes»). В послевоенные 40-е Сартр 
публикует несколько томов своих публицистических и литературно-критических очерков под названием «Ситуации», ряд пьес 
(«Мертвые без погребения», 1946; «Почтительная потаскушка», 
1946; «Грязные руки», 1948), а также трилогию «Дороги свободы» (1945—1949) и др.
В программной статье «За ангажированную литературу» 
(1945) Сартр выступил против писателей, не приемлющих социально значимого искусства — «ангажированную» литературу. Введенное Сартром в философский и общественный обиход 
понятие «ангажированность» (фр. engagement букв. “вовлеченность”) обозначало социально-историческую ответственность 
любого человека, в том числе и художника, перед обществом и 
историей, принципиальную сопричастность проблемам своей 
эпохи. Человек, наделенный свободой, полагал Сартр, может 
«строить» себя посредством бесконечной последовательности 
актов нравственно-практического выбора. В силу этого он вовлекается «в поток истории, по отношению к которой в принципе не может занять позицию стороннего созерцателя, ибо даже 
сознательное невмешательство в события своего времени представляет собой, по мысли Сартра, также форму ангажированности» [Гречаная 1987: 313]. В полемическом запале Сартр писал: 
«Я считаю Флобера и Гонкуров ответственными за репрессии, 
которые последовали за Коммуной, потому что они не написали 
ни строки, чтобы помешать им».
Человек, по мысли Сартра, обречен быть свободным («он 
полностью и всегда свободен или его нет»); и если он абсолютно 

свободен, то он также абсолютно за все ответственен: «Первое 
воздействие экзистенциализма заключается в том, что каждого 
человека таким, каков он есть, эта философия отдает во владение 
самому себе и кладет всю ответственность за его существование 
на его собственные плечи. И когда мы говорим, что человек ответственен за себя, мы имеем в виду не только его ответственность за собственную индивидуальность, но и ответственность 
за всех людей <…> выбирая для себя, он выбирает для всего человечества» [Сартр 1989: 326].
Конец 1940-х был отмечен крушением послевоенных надежд, в литературе начала 1950-х распространяется ощущение 
внутреннего кризиса. Знаковым становится разрыв Сартра и 
Камю после выхода из-под пера последнего «Бунтующего человека» (1951).
Стержневые понятия экзистенциализма Камю — абсурд2 и 
бунт. Идеалом «человеческого состояния», с точки зрения Камю, 
является человек «абсурдный» — отчаявшийся найти духовную 
опору в разуме, в Боге и начинающий осознавать, что источником всех ценностей и единственным судьей может быть только 
он сам, абсолютно свободный в выборе своей судьбы. Именно 
таким, равновеликим Богу, представлен французским филосо
2 Сопоставляя понимание абсурда Сартром и Камю, С. Семенова в своей работе «Метафизика искусства А. Камю» отмечает: «У Сартра абсурден 
лишь мир и материальное бытие человека. Абсурд отступает перед личным 
сознанием, перед человеком. У Камю, напротив, абсурд приходит в мир 
вместе с человеком. Этот абсурд неизбывен, человек не может вырваться 
из него, более того — он обязан его “поддерживать”, считаться с ним как с 
основным фактом человеческого бытия и, уже исходя из него, строить свои 
жизненные ценности. <…> Сартр обожествляет человека: пусть несчастный и несовершенный, но в акте действия, на основе выбора творя смысл 
и ценности, он у него становится “заместителем” бога. Природа — мрачная, 
враждебная сила, негативный Абсолют, Абсурд. У Камю природа, напротив, прекрасное богатство, но, увы, безразличное к судьбе человека. Хотя 
Сартр и Камю исходят из противоположного отношения к природе, тем не 
менее они приходят к одному результату: противопоставлению человека и 
мира, сознания и материи» [Семенова 1975: 95].

фом «герой абсурда» Сизиф («Миф о Сизифе», 1942), обретший 
свободу в сознательном бунте: «Его судьба принадлежит ему самому. Обломок скалы — его собственная забота. Созерцая свои 
страдания, человек абсурда заставляет смолкнуть всех идолов. И 
тогда-то во вселенной, которая внезапно обрела свое безмолвие, 
становятся различимыми тысячи тонких чудесных земных голосов» [Камю 1997: 100].
История как таковая враждебна человеку: собой истинным 
он становится лишь тогда, когда «заставляет смолкнуть всех 
идолов», разрывает социальные связи. «История — земля бесплодная, — писал по этому поводу А. Камю, — вереск на ней не 
растет. А между тем современный человек избрал историю, он 
не мог, не имел права от нее отвернуться. Но вместо того, чтобы 
ее подчинить, он день ото дня безропотней становится ее рабом. 
Вот тут-то он и предает Прометея, юношу “с мыслью отважной и 
чуткого сердцем”» [Камю 1980: 189]. Лишь «Сизифов путь» позволяет человеку «возвыситься духом над своей судьбой» [Камю 
1997: 100].
В «Бунтующем человеке» Камю звучит протест против бессмысленности бытия, против участи «человека толпы». Бунт, 
считает мыслитель, рождается вследствие осознания человеком 
абсурда несправедливой, непостижимой человеческой судьбы. 
Примечательно, что Камю перефразировал знаменитый афоризм Декарта Сogito («я мыслю») в «я бунтую, следовательно, 
мы существуем». (В 60-е годы бунтующая западноевропейская 
и американская молодежь, находившаяся под влиянием левых 
идей и философии экзистенциализма, использовала этот афоризм в качестве лозунга). Согласно концепции Камю, бунт — это 
радикальная форма преобразования мира, преодоления сложившихся обстоятельств. Эстетика бунта произрастает из эстетики 
абсурда, развивает и обогащает ее, она в своей сущности есть 
шаг от умодействований к непосредственному действию вовне. 
Метафизический бунт, утверждает философ в «Бунтующем человеке», — это восстание человека против своего собственного 
удела, против самого миропорядка, это вызов несправедливости 
и, следовательно, вызов абсурду.