Миф: взгляд на Мироздание

М И Ф

Г.В. Зубко

Москва  2020  Логос

МИФ
ВЗГЛЯД НА МИРОЗДАНИЕ

УДК 130.2
ББК 2-264
З91

Р е ц е н з е н т ы
В.Б. Кошаев, доктор искусствоведения, профессор кафедры семиотики 
и теории искусства МГУ им. М.В. Ломоносова; 
Э.В. Сайко, доктор исторических наук, профессор

З91     

Зубко Г.В. 
Миф: взгляд на Мироздание. – М.: Логос,  2020. – 360 с.: ил. – 
Рец.: рус., англ.

       ISBN 978-5-98704-478-0

Рассмотрен миф как явление культуры и особый взгляд на Мироздание. Раскрыты научные представления о мифе, дан анализ его природы, истоков и ключевых категорий. Представлены культурные проекции мифа в фольк ло ре, религии, искусстве, языке. Изложение насыщено 
культурно-историческим материалом, основано на трудах крупнейших 
исследователей мифа, в нем нашло отражение мифологическое наследие 
разных народов.
Для философов, культурологов, этнографов, историков. Может исполь зо ваться в учебном процессе вузов при подготовке бакалавров, магистров, специалистов по социально-фило соф с ким и общим гуманитарным 
направлениям и специальностям. Представляет интерес для широкого 
круга читателей. 

УДК 130.2
ББК 2-264

ISBN 978-5-98704-478-0 

© Зубко Г.В., 2020 
© Логос, 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................7

ГЛАВА 1. ОБЩЕЕ В МИФАХ......................................................18
Мифологические универсалии ..................................................18
Единая схема космогенеза в мифах ..........................................31
Космогония догонов и бамбара ................................................38

ГЛАВА 2. НАУКА О МИФЕ ........................................................67

ГЛАВА 3. ПРИРОДА И ИСТОКИ МИФА ....................................111
Миф – особая реальность .......................................................111
«Образ» знака в работах А.Ф. Лосева 
«Первозданная Сущность»
и «Миф – развернутое магическое имя» ................................ 122
Категория знака в Мифе.......................................................... 127
Знак в системе Дао.................................................................. 137
Празнак в «дышащем просторе» Космоса.............................. 143
Свойства мифообразующих знаков и Мифа ........................... 149
Природа Мифа ........................................................................ 155
Мифологическая парадигма мировосприятия ........................ 160

ГЛАВА 4. КАТЕГОРИИ МИФА.................................................. 175
Категория числа ...................................................................... 175
Категория имени ..................................................................... 184
Время в мифологической и рациональной
парадигмах мировосприятия ...................................................200
Мифическое пространство ......................................................226
Геометрические символы времени и пространства ................. 243
Смерть-бессмертие в мифологической парадигме ................. 249
Космизм мифологических персонажей ..................................264

Оглавление

ГЛАВА 5. ПРОЕКЦИИ МИФА ................................................... 279
Миф и фольклор ..................................................................... 279
Миф и религия .........................................................................290
Миф и искусство ......................................................................299
Миф и язык ...............................................................................311
Миф и другие аспекты культуры ..............................................332

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Мифы о так называемом начальном импульсе ........................ 347

ВВЕДЕНИЕ

Миф есть прежде всего умный символ
Сущего.
Прокл

Миф и культура – единое, нерасторжимое целое, в котором 
миф являет собой его неотъемлемую часть. И миф, и культура имеют непосредственное отношение к знанию о человеке. Сам миф 
есть знание. Более того, он – воплощение духовного культурного 
наследия. В нем запечатлено в символической форме знание всех 
народов, которые когда-либо жили на Земле. 
Складывается впечатление, что современная наука все больше 
отдаляется от человека. Он ей не очень интересен в своей целостности. Современная наука как бы «расчленила» человека на части, каждой из которых занимается специальная отрасль знания. 
Психологи, лингвисты, этнографы, историки смотрят на человека 
каждый со своей стороны, изучают его с позиции своей науки. 
В результате подобного фрагментарного подхода человек как 
целостная структура просто исчезает. Он как бы теряется в этих 
узких по своей направленности исследованиях. И даже такие науки 
о человеке, как, скажем, этнология (которую, кстати, на Западе 
принято называть культурной антропологией), а также история, 
религиоведение, психология, изучают человека в определенных, 
ограниченных рамках, со своей точки зрения, в результате – достаточно поверхностно. 
Например, этнография сосредотачивается на специфических 
для данного этноса, порой наиболее любопытных и экзотических, 
фактах. Этнографы преимущественно заняты поисками того, что 
отличает данный этнос от других народов. А история, как полагают некоторые исследователи, в некотором смысле превращается 
в перечисление фактов (М. Элиаде, К. Леви-Стросс).

Введение

Таким же расчлененным является взгляд на человека со стороны 
современной медицины. Как часто правильный диагноз зависит от 
того, к «тому» ли специалисту попал больной, т.е. является ли врач 
специалистом по данной конкретной болезни. А ведь в прошлые, 
даже не очень старинные времена, любой (конечно, опытный) врач 
оценивал здоровье человека целиком.
В мифе как системе мировоззрения человек воспринимается 
как целостная структура, находящаяся в важной соотнесенности со 
всем Мирозданием. Другими словами, проблема человека в данном 
случае увязывается с вопросами о возникновении Мира и самого 
человека, о его месте в Мире, эволюции Мира и человека. 
Важная проблема – проблема терминологическая. Необходи мо 
сразу уточнить, о каком мифе идет речь в данной книге. О мифе говорят многие специалисты и неспециалисты, вкладывая в это слово 
разное понимание. 
Миф в данной книге понимается прежде всего не как вымысел, 
не как фантазия. Впрочем, очень многие, даже выдающиеся исследователи (например, Э. Кассирер, М.И. Стеблин-Каменский, 
Е.М. Мелетинский и др.), рассматривают миф именно как вымысел. 
Не удивительно, что мифы в исследованиях часто соседствуют со 
сказками и легендами, с которыми они практически отождествляются. Итак, миф, на наш взгляд, не есть сказочное повествование.
Миф – это система мировоззрения и мировосприятия. Миф 
представляет собой древнее знание, которое тщательным образом сберегалось на протяжении тысячелетий, поскольку являлось 
необходимым условием выживания социума. Знание это сберегалось во времени, оно также охранялось от непосвященных; миф 
как система древней мудрости всегда принадлежал тайной сфере 
знания, в отличие от культовых представлений, открытых для большинства членов социума. 
Миф не является только текстом, точнее – он не сводим к тексту. А ведь именно так он обычно рассматривается в литературе. 
Текст всего лишь один из аспектов, или, вернее, – одна из проекций мифа. Как древнее знание, представлявшее собой совокупность многочисленных идей и концептов, миф находил свое 
отражение практически во всех явлениях культуры, в том числе 

Введение 
9

в памятниках древнего искусства, древних символах, сакральных 
постройках, в орнаменте, узорах на одежде, ритуалах, священных 
танцах и т.д. И это совершенно естественно, поскольку миф инкорпорирован во все сферы культуры. Говоря о мифе, думается, 
следует различать миф как текст и миф как древнее знание, т.е. 
как систему представлений о Мироздании. Чтобы различать эти 
два толкования, в книге предлагается писать «миф» как текст мифологического содержания с маленькой буквы, тогда как «миф» во втором 
значении предлагается писать с большой буквы – Миф. Итак, необходимо различать Миф и мифы; в последних нашли закрепление идеи 
Мифа. Впрочем, за словом мифы в книге устанавливается еще одно 
значение: этим словом обозначаются также мифологические системы 
разных народов.
Миф – это большая загадка. Загадочным остается вопрос о возникновении мифа. Действительно, кто создал миф? Выдающийся 
специалист в области мифа А.Ф. Лосев утверждал, что без мистики 
нет мифа. Древнегреческий философ V в. н.э. Прокл, учение которого о мифе, кстати, высоко оценивал А.Ф. Лосев, видел в мифе 
умный символ Бытия. По мнению великого Пифагора, символ связывает трансцендентную реальность и нашу действительность. Из 
этого вытекает тезис о роли Мифа как посредника между двумя 
мирами. 
Поразительным является удивительное сходство мифологий 
народов, живших в разные эпохи и удаленных друг от друга на 
значительные расстояния. Факт удивительного совпадения мифов 
разных народов, естественно, требует какого-то удовлетворительного объяснения. 
Другая, не менее сложная проблема, – проблема языка. Многие исследователи отмечают, что наш естественный язык не очень 
приспособлен для передачи мифологических реалий и непростых 
концептуальных аспектов Мифа, для описания которых в нашем 
языке просто нет соответствующих слов.
В наши дни слово «миф» является чрезвычайно популярным 
и даже модным. Говорят о мифах в экономике, в политике, о мифах в искусстве и т.д. В данном случае «миф» имеет совершенно 
специфическое, современное значение, предполагающее, что речь 
идет о том, во что верят все или подавляющее большинство людей, 

Введение

но что на самом деле является вымыслом, не относящимся к реальности. Как видим, это толкование понятия мифа возникло на основе 
общепринятого восприятия мифа как фантазии.
Зачем нам собственно нужен Миф? Есть ли смысл обращаться к древнейшим периодам существования человечества? Представляется очевидным, что Миф – неотъемлемая часть общего человеческого культурного фонда. В нем нашла свое закрепление 
Мудрость (именно с большой буквы), накопленная человечеством 
с незапамятных времен. Мы же, современные люди, чрезвычайно 
удалились от этой Мудрости, которая древним людям представлялась вневременной, вечной. 
В течение веков происходил процесс накапливания неверия, 
отрицания и отторжения Мудрости, заложенной в Мифе. Кстати, 
этот процесс в значительной мере начался в эпоху Просвещения (а 
может быть, и еще раньше), которая внесла свой вклад в отрицание 
этой древней Мудрости. Эта эпоха характеризовалась постепенным 
наращиванием критицизма: ум высвобождался от догм, сначала 
религиозных, а затем обозначился переход к критическому переосмыслению всего и вся. 
Выдающиеся представители Просвещения заявили о своем сомнении относительно веры в сверхъестественные силы, провозгласив «царство разума» и власть человека над Природой. Постепенно Миф все больше развенчивался и, как следствие, исчезал, 
т.е., становясь все более и более непонятным, он вытеснялся из 
духовной сферы. Во многом мы и сейчас ощущаем это отношение 
к древнему знанию.
А ведь именно Миф всегда был средством (и основой) передачи 
во времени великих, вневременных, истин. Когда же человек стал 
осваивать, другими словами – подавлять Природу и ставить себя 
в позицию Хозяина Природы, он начал помещать себя в центр всего 
сущего. Одновременно с этим он начал забывать многое из того, 
что так тщательно стремились сберечь многочисленные предшествующие поколения людей.
Вообще, видимо, существует ряд причин, объясняющих, почему 
мы забыли истины, содержавшиеся в Мифе. Вопрос этот весьма 
запутанный, здесь много загадочного, но вместе с тем и вполне 
объективного. Иначе говоря, можно предположить, что процесс 

Введение 
11

забвения носил весьма естественный характер и отражал некие 
эволюционные закономерности. 
Чему все же нас «учит» Миф? Правомерным ли является этот 
вопрос? Слово «учит» является не совсем подходящим, поскольку 
«учить» не есть функция Мифа. Впрочем, для нас, многое забывших 
из древнего наследия, все, что связано с Мифом, конечно, содержит 
определенный урок, смысл которого состоит в призыве обратиться 
к древнему знанию. 
Удивительно, но в наши дни что-то из древних знаний как бы 
вновь начинает приоткрываться. Происходит это в результате недавних открытий ученых в области физики, астрономии, археологии. 
Особую ценность, несомненно, представляют находки, связанные 
с древнейшими цивилизациями. Сейчас, по мнению некоторых ученых, наблюдается своеобразный процесс сближения науки и информации, содержавшейся в Мифе.
В этом отношении представляются весьма знаменательными 
слова академика Е.П. Велихова, высказанные им в интервью газете 
«Аргументы и факты» (29 августа 1999 г.): «Мне абсолютно ясно, 
что вся деятельность человека – не просто плесень на поверхности 
маленького земного шарика, что она в чем-то определяется свыше. 
Такое понимание Бога у меня есть. Есть чувство прошлого и будущего и связи между ними. И в этом смысле я могу понимать вопросы 
бессмертия души. Ведь какая-то часть нашего бессмертия сидит 
в молекулах ДНК, в генах. Другая – в системе передачи информации от поколения к поколению, в интересе к прошлому вообще и к 
истории культуры в частности». 
Очень примечательное высказывание, содержащее ни один интересный тезис. Миф присутствует во всех сферах культуры, в каждом феномене культуры. Более того, как будет показано в книге, 
он в значительной степени пронизывает и все наше бытие. Благодаря Мифу уже в древние эпохи вырабатывались механизмы, 
нацеленные не только на сохранение этой извечной мудрости, 
но и на передачу важной для социума информации. Восходящие 
к глубочайшей древности мистерии представляли собой и ритуалы, ориентированные на закрепление знания, и институт передачи 
знания, и само знание как доктрину, складывавшуюся в определенную эпоху. С помощью мистерий происходила передача эста

Введение

феты поколений. Механизмы, о которых здесь идет речь, были настолько совершенны, что знание, существовавшее благодаря им, сохранялось на протяжении сотен и тысяч лет. В сущности, это знание 
никогда не исчезало.
Миф не повествовательный текст, в нем нет фабульного содержания, рассказа. Необходимо специально отметить, что Миф, 
в том смысле, как он понимается в книге, дает всю картину Мироздания в модусе становления, в модусе развертывающейся Вселенной вместе со всеми многообразными формами, восходящими 
к Единому Источнику.
Для исследователя, занимающегося проблемами Мифа, представляется очевидным, что существуют две реальности: реальность, 
в которой мы живем, и реальность Мифа. Более того, видимо, есть 
все основания полагать, что им соответствуют две не сводимые 
друг к другу парадигмы мировосприятия. Первая условно названа 
здесь мифологической, поскольку в наиболее полном виде нашла 
свое отражение в мифологиях. Однако в определенной степени 
мифологическая парадигма присутствует также в мысли Востока 
и восточном искусстве. Вторая парадигма – современная, основывается на системе рационального мышления, поэтому условно 
может быть названа рациональной парадигмой мировосприятия. 
Две парадигмы не совпадают по наиболее фундаментальным вопросам, прежде всего по проблемам познания. Две парадигмы 
совершенно по-разному дают – описывают – представляют Мироздание, Природу, человека. (В книге нам часто придется, по 
причине отсутствия точного эквивалента, использовать цепочки 
близких по смыслу слов.) Пожалуй, наиболее существенное различие касается отношения к идее всеединства, на которой строится мифологическая парадигма, рассматривающая и человека 
как неотъемлемую часть этого единого целого. Рациональная же 
парадигма исходит из представления о расчлененности, разъединенности всего сущего, поэтому каждое явление, как правило, 
предстает в ней как независимый фрагмент, как отдельная часть 
целостной картины Мироздания.
Мы живем в абсолютно новую эпоху, на стыке времен. Вообще 
смена веков и тысячелетий – это всегда уникальная эпоха, время, когда происходят удивительные открытия, появляются новые