Духовно-нравственное воспитание

ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

В.Д. ШИРШОВ

Москва
ИНФРА-М
2020

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 
профессионального образования в качестве учебного пособия для студентов 
высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки 
44.04.01 «Педагогическое образование»
(квалификация (степень) «магистр») (протокол № 2 от 03.02.2020)

УДК 37.034(075.8)
ББК 74.200.51я73
 
Ш64

Ширшов В.Д.
Ш64  
Духовно-нравственное воспитание : учебное пособие / В.Д. Ширшов. — Москва : ИНФРА-М, 2020. — 182 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс]. — (Высшее образование: Магистратура). — DOI 
10.12737/996096.

ISBN 978-5-16-014660-7 (print)
ISBN 978-5-16-107160-1 (online)
В учебном пособии рассматриваются сущность и функции духовнонравственного воспитания, его принципы, основные организационные 
формы, методы и технологии. Целями издания являются ознакомление 
читателей с методологическими, теоретическими и практическими проблемами духовно-нравственного воспитания, развитие у учащихся потенциала позитивной мотивации к саморегуляции своего поведения с учетом 
духовно-нравственных ценностей в повседневной жизни. Раскрываются 
вопросы управления процессом воспитания, критерии и методы оценки 
результатов духовно-нравственного развития учащихся.
Соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения по направлению подготовки 44.04.01 «Педагогическое образование» (программа «Социальная безопасность»).
Предназначено для студентов, преподавателей, магистрантов и аспирантов кафедр безопасности жизнедеятельности.

УДК 37.034(075.8)
ББК 74.200.51я73

Р е ц е н з е н т ы:
Байлук В.В., доктор философских наук, профессор;
Гафнер В.В., кандидат педагогических наук, доцент

ISBN 978-5-16-014660-7 (print)
ISBN 978-5-16-107160-1 (online)

Материалы, отмеченные знаком 
, 
доступны в электронно-библиотечной системе Znanium.com

© Ширшов В.Д., 2020

ВВЕДЕНИЕ

Современное российское общество находится в поисках духовно-нравственного идеала. В конце 1980-х — начале 1990-х гг. наша 
страна подверглась тяжелейшим испытаниям. Перестройка изменила все без исключения сферы жизни общества: экономическую, 
социальную, сферу науки, религии и образования. Коренным 
образом трансформировалась система духовно-нравственных ценностей и духовно-нравственного воспитания. Вместе с тем последний опыт показал, что именно духовно-нравственное воспитание является ключевым фактором модернизации России.
Система образования пока еще не вышла из полосы реформ. 
Остаются нерешенными образовательные проблемы. К таким проблемам, в первую очередь, относится духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. Постановка этой проблемы связана с резким падением духовного здоровья российского общества. 
Причины духовно-нравственного кризиса кроются в утрате людьми 
понимания смысла своего существования, в утрате духовно-нравственных ориентиров, что разрушает человека, общество и государство. Необходимо отметить, что власти и прежде всего Русская 
православная церковь стремятся укрепить духовно-нравственное 
здоровье нации, воспитать патриотизм.
В «Концепции духовно-нравственного воспитания российских 
школьников» отмечается, что главная цель Концепции — раскрыть 
принципы и пути воспитания высоконравственной личности путем 
формирования у нее основных ценностей, духовных ориентиров 
и убеждений. Согласно Концепции деятельность школы должна 
быть направлена на формирование сознательного гражданина 
и воспитание патриота.
В настоящее время светская и религиозная стороны жизни общества зачастую охватывают разные сферы личностного опыта. 
«Задача школьного воспитания — формирование целостной картины мира и целостного духовного опыта. Сотрудничество культуры, науки и религии в воспитании, понимание того, что нравственные основы мотивации поведения человека имеют непреходящую ценность, можно направить в русло социального творчества. 
Под ним понимается любая созидательная деятельность во имя общественного блага»1.

1 
Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников / 
отв. ред.: А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. М., 2009. C. 35.

Цель учебного пособия — формирование у студентов представлений о роли духовно-нравственного воспитания в будущей профессиональной деятельности.
Задачи учебного пособия:
1. Знакомство студентов с проблемами духовно-нравственного 
воспитания.
2. Активизация личностных качеств и способностей студентов, 
необходимых в будущей профессиональной работе.
3. Развитие мотивации к использованию принципов, методов 
и форм духовно-нравственного воспитания, заложенных в дисциплине «Социальная безопасность».
4. Обучение профессиональным умениям и навыкам с учетом 
специфики дисциплины «Социальная безопасность».
Для успешного усвоения материала от студентов требуется:
знать
• 
основы духовно-нравственного воспитания в профессиональной деятельности педагогов безопасности жизнедеятельности;
• 
основные направления в использовании психолого-педагогических технологий для обеспечения высоких духовно-нравственных качеств у учащихся;
• 
уровень развития духовно-нравственных качеств у учащихся, соответствующий требованиям Федерального государственного образовательного стандарта по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности»;
уметь
• 
определять проблемы и пути развития духовно-нравственных качеств у учащихся при преподавании дисциплины «Социальная безопасность»;
• 
обеспечивать организацию мероприятий по духовно-нравственному воспитанию учащихся в образовательном учреждении;
владеть
• 
навыками планирования и проведения занятий с использованием методов и форм духовно-нравственного воспитания 
с учетом специфики тем и разделов программы;
• 
навыками решения типовых задач в профессиональной работе по развитию духовно-нравственных качеств у обучаемых;
• 
навыками выполнения научно-методических и исследовательских работ по проблемам духовно-нравственного воспитания.

Глава 1.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ 
СТАНОВЛЕНИЯ СИСТЕМЫ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1. ГЕНЕЗИС ЭТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА В ОБЩЕСТВЕ

Генезис и содержание духовно-нравственного воспитания 
можно раскрыть, используя историко-педагогический подход. Исследования показывают, что истоки духовно-нравственного воспитания следует искать у мудрецов Древнего мира. Такие исследования проводят, учитывая три положения.
1. Человека всегда волновал вопрос о своем месте в мире. Древнейшие космогонические мифы, сказания и легенды, искусство 
и философия стремились разгадать и потом разъяснить проблемы, 
связанные с возникновением человека. Что такое человек — разум 
природы, величайшее ее порождение или центр стихийных инстинктов, пленник страстей к насилию и жестокости? Этот вопрос 
относится к познанию, т.е. к проблеме духовности. И другой 
вопрос: «Как жить человеку во взаимодействии с другими людьми, 
как быть счастливым?» Этот вопрос также возник в глубокой древности и относится к проблемам этики, морали и нравственности.
2. Филантропия (от греч. φιλέω — любить и ἄνθρωπος — человек), т.е. любовь к людям, помощь другим людям и благотворительность, имеет не только материальное, но и духовное содержание 
и всегда окрашивается духовно-нравственными отношениями.
3. Элементы духовно-нравственного воспитания в несистематизированном виде существовали всегда, однако как средство социализации личности это воспитание становится особенно актуальным в настоящее время.
Необходимо сразу сказать, что парадигму духовно-нравственного воспитания не удавалось создать многие столетия, однако ее элементы в виде этики, морали, нравственности и духовности существовали в человеческих отношениях издавна. Так, 
первые этические требования к действиям специалиста встречаются в древнеегипетском манускрипте «Наставления начальника 
города и визиря Птаххотепа», датируемом III тыс. до н.э. В числе 
прочих требований к работнику указывается на необходимость 
добросовестного и качественного выполнения своих обязанностей, 

поскольку такое отношение к труду — залог будущего высокого социального положения и богатства.
Любое общество постоянно выполняет функцию защиты своих 
членов от других групп людей. Для этого ему нужна сплоченность, 
дисциплинированность, единство воли и взаимоподдержка соплеменников. Общество одобряет смелость, героизм, жертвенность 
во имя других. Все это порождает эмоциональные напряжения 
участвующих, так как при этом возникает борьба инстинкта и морали, эмоций и разума.
Чтобы сплоченность не нарушалась, социальная природа выработала общественную этику, которая проявлялась и исчерпывалась с самого начала в виде обычаев. Обычай так же императивен, 
как и инстинкт. В обычаях выражались общественные требования 
к индивиду в закрытом, ограниченном от других объединений 
людей виде. Обычай становится обязательным для всех членов 
группы, а его выполнение постепенно превращается в привычку 
(рис. 1.1).

Инстинкты выживания 
 человека и общества

Обычаи
Традиции
Нравы
Нормы, запреты, табу

1. Этика по Аристотелю — главенство объективных целесообразных 
отношений.
2. Этика — философская наука о морали, формах общественного 
сознания.
3. Этика не прирожденная способность, а присвоенное свойство 
справедливости и порядка в человеческих отношениях

Религия

Рис. 1.1. Сущность и пути реализации этических норм

В настоящее время обычай понимается как традиционно установившиеся правила общественного поведения. Обычай играл 
роль социального инстинкта. Принимая обычаи сообщества, его 
моральные запреты, человек обеспечивал свою безопасность. Так, 
у неандертальцев появляется забота о престарелых и калеках. Од

нако уже на раннем этапе развития человечества возникает противоречие между социальными требованиями и интересами конкретной личности. Интересы личности изначально эгоистичны, так 
как управляются умственной (духовной) деятельностью. Зачатком 
первобытной этики можно считать запрет на кровосмешение, так 
как уже тогда был понят вред подобной практики для выживания 
и развития общины.
Наряду с моральными требованиями и запретами в древности 
начали складываться ритуалы. «Ритуал — порядок обрядовых 
действий»1.
Так, в Древнем Китае во времена Конфуция были сформулированы около 30 тыс. ритуальных действий, которые регламентировали взаимоотношения жителей Поднебесной и обеспечивали 
их мирное сосуществование. Элементами морали были ритуалы 
захоронения и почитания предков.
Соблюдая или нарушая моральные запреты, обычаи, связанные с табу, религиозным запретом, человек испытывает огромное эмоциональное напряжение, что сказывалось на его 
духовном становлении. Можно сделать вывод, что в доисторические времена духовность была связана с обычаями и с первобытной религией.
Еще одним фактором, противоречащим социальной сплоченности, является любовь. Отличительной чертой человека от животных является сексуальность, которая направлена не только 
на продолжение рода, но и на получение удовольствия. Борьба 
за сексуального партнера приводила к дестабилизации первобытного общества. Любовь порождает новые отношения между 
людьми, уводит их в область чувств, где разуму отводится второстепенная роль. Любовь определяет моральную норму, а духовность получает две стороны: светлую и темную. Светлая сторона выражается в возвышенных чувствах, в творческом горении, 
в обожании возлюбленного и т.д. Темная сторона в любви связывается с ревностью, разочарованием, местью и т.д. Но это с одной 
стороны, а с другой — любовь активизирует деторождение. Беспомощность младенцев породила зависимость женщины от мужчины и привязку семьи к определенной среде обитания, что также 
влияло на изменение обычаев и моральных отношений в первобытном обществе.
Социальные (общественные) инстинкты первобытных людей 
определяли человека не только как разумное, но и как моральное, 

1 
Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1991. C. 679.

способное на индивидуальный поступок существо. Не только осознанная ответственность поведения и деятельность человека порождают общечеловеческую нравственность, но и такие чувства, как 
любовь к ближнему, презрение к смерти, запрет на убийство себе 
подобных, влияют на человеческие поступки.
Семейная взаимопомощь сформировала определенные запреты, 
табу, которые сохранились и у цивилизованного человека. Например, убивший соплеменника должен сам умереть, покончить 
с собой. «Не убий!» — эта этическая формула существовала и будет 
существовать вечно.
Однако эта этическая норма нарушалась у разных народов 
и во многие времена. Так, в определенные периоды на Руси существовал обряд инфантицида — узаконенного убийства ребенка или 
старца (в ряде районов России этот обряд сохранился до XVIII в.). 
Дряхлых и больных стариков зимой спускали на санях в глубокий 
овраг или вывозили на мороз, опускали в яму или просто убивали 
на огородах или в лесу.
И только при Петре I издается серия указов о запрете детоубийства незаконнорожденных. Ставилась задача дать ребенку 
не только право на жизнь, но и на прокормление и воспитание 
(Указ от 4 ноября 1715 г.). Виновники инфантицида с 1813 г. уже 
не подлежали смертной казни, а приговаривались к различным 
срокам каторжных работ.
В Древней Греции родилось научное понятие «этика». Термин 
«этика» (от греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — нрав, обычай) впервые 
был предложен древнегреческим философом и ученым-энциклопедистом Аристотелем (384–322 гг. до н.э.). Характеристику 
этики он начинал с понятия «местопребывание» (жилище), рассматривая в качестве примера гнездо птицы, логово зверя, человеческого дома, где должна главенствовать объективная целесообразность в отношениях. В произведении «Этика к Никомаху» 
(поучения для сына Никомаха) осмысливаются добродетели 
и делается попытка создать практически пригодный, жизненно 
ориентированный этический идеал с позиции добра и зла. Можно 
сделать вывод, что этика — не прирожденная способность, а присвоенное свойство справедливости и порядка в человеческих отношениях.
История этики свидетельствует о большом многообразии этических систем. В зависимости от их содержания и обоснования 
этические системы исследуются по целому ряду направлений 
(рис. 1.2).

Гетерономная, 
имеющая 
внешний, жизненноважный 
закон, который 
дан Богом

Формальная — выставляющая некий 
всеобщий принцип 
этического поведения — императив

Автономная, имеющая 
собственный, внутренний закон, который 
создает себе человек

Материальная, 
устанавливающая 
этические ценности

Абсолютная, рассматривающая значимость этических 
ценностей независимо 
от их признания

Этические
системы

Относительная, утверждающая 
ценности как функцию соответствующей целенаправленной 
деятельности человека

Рис. 1.2. Этические системы

Как правило, этические нормы были сопряжены с использованием различных сакральных атрибутов, связанных с религиозными 
обрядами, ритуалами. Так, у древних славян были развиты родовые 
обряды почитания предков. Опираясь на эти взгляды, происходила 
фетишизация отдельных предметов — оберегов.
Современники называли древних славян добрыми и нелукавыми, но жестокими и вероломными. Добрыми славян называли 
за то, что у них не было рабства (натуральное хозяйство не нуждалось в рабах). Все захваченные во время войны пленные могли 
остаться жить в общине или возвратиться к своим, выплатив выкуп. 
А вероломными и жестокими славян называли за то, что они считали род, семью, общину — своими, а остальных людей — врагами. 
Войны в те времена были частыми, а врагов было много.
В ранние периоды существовал обычай, по которому захваченных в плен взрослых мужчин убивали, а дети и женщины становились рабами — это был своеобразный институт защиты детства 
и материнства. В те времена не было института вдов, так как они 
после смерти мужа должны были умереть, их сжигали и хоронили. 
После принятия христианства был запрещен обычай хоронить 
жену с умершим мужем, так как это порождало обилие детей-сирот.

Жесткие этические нормы предписывались в Древнем Китае: 
в каких одеждах ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. 
Аристократы — «те, кто ест мясо», а простолюдины должны обходиться без него по ритуалу, а не потому, что мяса не было. Существовал принцип: «Кто знатен — тот богат». Незнатный не мог быть 
не только богатым, но даже зажиточным.
В деревне действовала круговая порука: за одного наказывали 
общину. А как община поступала с человеком, государство не интересовало, поскольку для него не существовало категории «личность», а были лишь «община», «коллектив». Вся эта система 
долгое время обеспечивала стабильность в обществе и формировала достаточно ровные этические отношения власти и народа.
Один из мудрецов Древнего Китая Лао-цзы высказал мысль 
о том, что «люди будут жить в гармонии с окружающим миром, 
и тогда они выполнят свое предназначение». С тех пор идея сохранения гармонии с окружающим миром стала великой этической 
идеей сохранения всего человечества.
По теории английского историка А. Тойнби (1888–1975) 
в развитии нации большую роль играет интеллектуальная элита. 
Таким интеллектуалом в Древнем Китае был Кун Цю (Конфуций — по западному произношению), который родился 27 августа 551 г. до н.э. в городе Цюйфу в период «борющихся царств», 
когда Китай распался на множество государств. В те годы мудрецы предлагали различные способы регулирования системы 
управления государством и воспитания человека, ибо, по словам 
Конфуция, «в государстве, где царит хаос, люди не живут, а если 
люди отвлекаются от обработки земли, бросают ремесла или 
уходят из страны, возникает смута и волнение». Конфуций предлагал сначала исправить людей, очистить их и вернуть к нормам 
поведения, после чего государство войдет в равновесие. В основе поддержания гармонии лежит обычай ли — сыновья любовь 
и почитание старших. Основу его этики составлял культ предков. 
Предки были образцами для подражания. Без вспоминания о них 
не начинали ни одного дня, поскольку они жили по правилам 
и соблюдали этические нормы. За малейшие отступления от этих 
традиций следовало наказание — фа. Уже с детства Кун Цю 
изу чал ритуал жертвоприношения, которым позднее овладел 
в совершенстве.
По своему характеру он не был дипломатом — прямодушен, честен, бесстрашен. Играя на лютне (старинном струнном щипковом 
музыкальном инструменте), он долго отрабатывал мелодию — приводил в единство внутренний опыт и технические умения.