Теория личности (по материалам рукописи)

Москва
ИНФРА-М
2018

ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

(по материалам рукописи)
(по материалам рукописи)

ÌÎÍÎÃÐÀÔÈß
ÌÎÍÎÃÐÀÔÈß

À.È. ÑÒÐÎÍÈÍ
À.È. ÑÒÐÎÍÈÍ

2-е издание, дополненное и переработанное

Автор-составитель К.К. Оганян

УДК 316(075.4)
ББК 60.5
 
С86

© Оганян К.К., 2012, 2013
ISBN 978-5-16-011790-4 (print)
ISBN 978-5-16-104238-0 (online)

Стронин А.И.
Теория личности (по материалам рукописи) : монография / 
авт.-сост. научного исследования К.К. Оганян. – 2-е изд., доп. 
и перераб. – М. : ИНФРА-М, 2018. – 188 с. — (Научная мысль).

ISBN 978-5-16-011790-4 (print)
ISBN 978-5-16-104238-0 (online)

Работа является первым научным исследованием, в котором представлено целостное системное изучение рукописи А.И. Стронина «Теория личности». При этом автором изучен оригинал рукописи пяти тетрадей теории личности А.И. Стронина впервые в истории российской 
социологии. Создана модель методологии генезиса личности в рукописи А.И. Стронина и  показано значение идей российского социолога для 
развития современной социологии. 
Книга предназначена для студентов, аспирантов и научных работников 
в области истории российской и зарубежной социологии.

УДК 316(075.4) 
ББК 60.5

С86

Рецензенты:
кафедра философии и истории СПбГУТД 
(зав. кафедрой — д-р филос. наук, профессор Ю.В. Манько);
Я.А. Маргулян — д-р социол. наук, профессор СПбАУЭ

Подписано в печать 21.12.2015.
Формат 60×90/16. Печать цифровая. Бумага офсетная.
Гарнитура Times. Усл. печ. л. 11,75.
ПТ14.
Цена свободная

ТК 176150-534973-251212

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

Оригинал-макет подготовлен в НИЦ ИНФРА-М
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru        http://www.infra-m.ru

Стронин 
Александр 
Иванович 

(1827-1889). 
Российский 
социолог
позитивист, представитель органицизма, просветитель; юрист и государственный деятель. Автор ряда 
работ, в том числе: «История и метод» (1865); «Мир и война» (1870); 
«Политика как наука» (1872); «История общественности» (1885) и др. 
В последние годы работал над книгой 
«Теория личности» (не завершена). 

Введение

В настоящее время отечественная социологическая наука испыты
вает острую потребность переосмысления и выхода на новый уровень 
теоретико-методологического видения и понимания личности на междисциплинарном уровне в социологических концепциях русской социологии. В связи с этим особый интерес и значимость приобретает осмысление и социологический анализ рукописи пяти тетрадей теории личности представителя натуралистической школы российской социологии 
Стронина А.И., который впервые будет осуществляться в данной монографии.

Интерес к творчеству Стронина А.И. на протяжении всего периода 

исследований работ российских мыслителей был крайне неравномерным, и в настоящее время его социологическое наследие остается практически неизученным. Главные его социологические труды активно 
рецензировались и обсуждались представителями различных направлений российской общественной мысли (Н.И. Кареев1, Н.К. Михайловский2, Е.В. де Роберти3, В.Д. Спасович4, П.Н. Ткачев5 и др.). В течение 
советского периода анализу творчества Стронина практически не уделялось внимания. Лишь в постсоветский период имя исследователя 
начинает появляться на страницах учебных пособий, энциклопедических изданиях и в трудах исследователей (В.Р. Лейкина-Свирская6, 
А.В. Маркова7, Е.И. Кукушкина8 и др.). А.В. Маркова в своей статье 
«П.Л. Лаврова и А.И. Стронин»9 рассматривает сходство и различие в 
мировоззренческих позициях данных российских социологов. Автор статьи, опираясь на материал второй тетради рукописи «Теория личности» 

1 Кареев Н.И. Чем должна быть теория прогресса? (А.Стронин. История общественности. СПб., 1885) // Русское богатство. 1886. №1-3. 
2 Михайловский Н.К. Литературные и журнальные заметки // Отечественные 
записки. 1972. №11. 
3 Де Роберти Е.В.. Наши социологи. Мысли о социальной науке будущего. Соч.  
П.Л. Ч. Л. СПб. 1872. – «Политика как наука». Соч. А. Стронина. СПб. 1872 //
Санкт-Петербургские ведомости. №19. 
4 Спасович В.Д. Опыт построения социологии. А. Стронин, его «Метод» и «Политика» // Вестник Европы. 1873. Кн. 4. 
5 Ткачев П.Н. Ташкентец в науке // Дело. 1872. №12. 
6 Лейкина-Свирская В.Р. А.И. Стронин // Лейкина-Свирская В.Р. А.И. Стронин.
1826- 1889. СПб., 1992
7 Маркова А.В. Философия политики А.И. Стронина. М., 1995.
8 Кукушкина Е.И. Из истории отечественной социологии // Вестник МГУ. Серия 
18. 2000. №1.
9 Маркова А.В. П.Л. Лавров и А.И. Стронин // Отечественная философия: опыт, 
проблемы, ориентиры исследования. Вып. XV. М., 1995. 

Стронина А.И., анализирует его взгляды на философию и ее объединяющую роль. В итоге Маркова А.В. приходит к выводу, что во многом 
Стронин не соглашался с Лавровым, но в их взглядах есть общие точки 
соприкосновения. Последнее автор статьи никак не аргументирует, а 
только утверждает, что Стронин А.И. в своей рукописи «Теория личности» ссылается на Лаврова и цитирует его сочинения. 

Социологическое диссертационное исследование по данной про
блематике представлено в работе Симоновой Е.В.10 Однако, несмотря 
на указанные исследования, можно говорить о том, что в нашей социологической литературе отсутствует системный анализ рукописи пяти 
тетрадей теории личности Стронина А.И. 

Александр Иванович Стронин (1826-1889) – один из первых рус
ских социологов, трудами которых открывается эра отечественной истории научной социологии. Свое исследование Стронин задумал как 
серию книг, первоначально названных им: «Знание и метод», «Политика», «Философия», «Биография». Он планировал написание четвертной 
книги, которую хотел назвать «Биография», а получил в итоге «Теорию 
личности». В отделе рукописей Российской национальной библиотеки в 
фонде А.И. Стронина хранится довольно интересная работа «Теория 
личности»11. Работники архива датируют рукопись 1870 годом. Вместе 
с тем в дневниковых записях упоминание об этой работе Стронин дает 
значительно позже – в 1883 году. Он отмечает: «Для моей теории личности, которую я имею начать не раньше, как через год отдыха, необходимо перечесть около одной тысячи биографий. Чем больше прочел бы 
их за меня кто-нибудь, тем меньше оказалось бы читать их мне самому»12. «Теория личности» – историко-философская работа, в которой 
четко видны взгляды Стронина как позитивиста13. Рукопись представлена пятью тетрадями. В данной работе Стронин раскрывает свою 
«программу теории личности», представленную «философией прошедшего», «философией настоящего» и «философией прошедшего»14. 

10 Симонова Е.В. Социологическая концепция Стронина А.И. / Автореф. канд. 
соц. наук, СПб., 2006. 
11 Стронин А.И. Теория личности. Рукопись // ОР РНБ –Ф.752. –Д.13,14,15.
12 Дневник А.И. Стронина // ОР РНБ. –Ф.752. –Д.9, -Л.711. 

13 В 2011 году автором был выигран грант на тему: «Социологический анализ 
теории личности Стронина А.И. (по материалам рукописи)». 
14 См.: Оганян К.К. О рукописи «Теория личности» Стронина А.И. // Четвертый 
научный конгресс студентов и аспирантов ИНЖЭКОН-2011. 20-21 апр. 2011 г. 
Науч.-практ. конф. Гуманитарного факультета: тез. докл. / редкол.: Б.М. Генкин  
(отв. ред.). СПб.: СПбГИЭУ, 2010.  – 132 с. С. 5-6; Оганян К.К. Рукопись Стронина А.И. «Теория личности» как социокультурная ценность для развития отечественной социологии // IV Всероссийский социологический конгресс «Социология в системе научного управления обществом». М.: МГУ, 2012; Оганян К.К. 

Знакомство с рукописью Стронина А.И. позволяет увидеть, что в 

его наблюдениях присутствуют угаданные уже более века назад ключевые проблемы социологического знания, разработка которых получила 
продолжение в отечественной и зарубежной социологии XX и XXI века. 
Это обстоятельство обнаруживает актуальность  мыслей Стронина А.И., 
изложенных в рукописи, для современных исследователей. 

Нами были выявлены и проанализированы следующие социологи
ческие проблемы, представленные в рукописи Стронина А.И.: социология личности, методология науки, содержание и виды прогресса общества, значение нравственности в развитии общества и другие. Однако, 
кроме перечисленных проблем, за рамками нашего исследования остаются следующие вопросы, затронутые Строниным в рукописи: классификация религии, эволюция религии, философии и науки, проблема 
преемственности религии и науки, проблема свободы и необходимости 
в развитии истории, классификация философии, классификация видов 
искусства. Данные вопросы подробно анализируются автором в работе 
«История общественности»15, в том числе, достаточно подробно рассмотрены в четвертой тетради рукописи. 

Основные проблемы, затрагиваемые Строниным А.И. в пятой тет
ради рукописи16. Социолог продолжает исследовать проблему взаимоотношения философии, религии и науки, формы и виды религии. 

Отдельное место занимает исторический анализ форм правления в 

разных странах, обосновывается особое положение России в мировом 
сообществе, при этом Стронин А.И. подчеркивает самобытность русского народа. В итоге социолог приходит к выводу, что Россия в культурном отношении стоит в центре христианской цивилизации и обосновывает это положение различными историческими и литературными 
примерами, характеризующими жизнь и общество Запада и России. 

Главный вопрос, интересующий Стронина А.И.  – «кому принадле
жит создание и развитие философии будущего?». Здесь автор рассуждает о преимуществах и недостатках разных стран в борьбе за право создания  и развития философии будущего. 

Проблема кризиса семейных отношений получает достаточно пол
ное и углубленное развитие в пятой тетради рукописи. Стронин А.И. 

Формирование теории личности Стронина А.И. // Социологические исследования, 2012. 
15 Стронин А.И. История общественности.  СПб., тип. Мин. пут. сообщ. 
(А Бенке), 1885.
16 Последняя тетрадь рукописи Стронина А.И. представляла особую трудность в 
прочтении, в связи с тем, что большая часть текста написана карандашом и при 
этом много зачеркнуто. Именно поэтому мы представим краткую характеристику основных проблем, которые удалось прочитать. 

рассматривает эту проблему посредством особенностей политики семейной жизни, анализа положения женщины в обществе, неравенства 
полов в контексте сравнения с ситуацией в разных странах. Таким образом, социолог ясно очерчивает предметное поле будущей гендерной 
социологии и социологии семьи. 

Специфика анализа личности в пятой тетради рукописи Строни
на А.И. будет рассмотрена в отдельном параграфе нашего исследования. 

Цель, которую автор ставит перед собой, состоит в том, чтобы прове
сти социологический анализ пяти тетрадей теории личности Стронина А.И.

В соответствии с поставленной целью автор выдвигает и решает 

следующие задачи: впервые рассмотреть рукопись теории личности 
Стронина А.И. как объект самостоятельного социологического исследования; ввести в научный оборот ранее неизвестную работу Стронина А.И. «Теория личности»; проанализировать и изучить оригинал рукописи пяти тетрадей личности А.И. Стронина; определить социологические проблемы, рассмотренные Строниным А.И. в рукописи; выявить особенности изучения личности в рукописи Стронина А.И.; показать и выявить значение теории личности Стронина А.И. для развития 
современной социологии. 

Работа является первым научным исследованием, в котором впер
вые предпринята попытка целостного системного изучения рукописи 
Стронина А.И. «Теория личности». При этом автором изучен оригинал 
рукописи пяти тетрадей теории личности А.И. Стронина впервые в истории российской социологии; создана модель методологии генезиса 
личности в рукописи Стронина А.И.; показано значение идей российского социолога для развития современной социологии. 

Полученные в данном историко-социологическом исследовании ре
зультаты могут рассматриваться как этап первоначального исследования практически неразработанной темы, а также могут быть использованы при подготовке специальных курсов, учебных пособий по разделам – «История российской социологии»; «Общая социология»; «Методика преподавания социологии»; «История развития социальной мысли 
в России».

Выражаю особую благодарность за творческое вдохновение, про
фессиональные консультации моим любимым родителям; за моральную 
поддержку – Табаринцеву Н.Л.; за компьютерный набор текста рукописи: тетрадь № 1 – Магро Е.С.; тетрадь № 2, № 3 и № 4 – Кощиенко И.В. 

ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

(ПО МАТЕРИАЛАМ РУКОПИСИ)

Л. 117 (обложка)

Условные обозначения: 
Жирный подчеркнутый шрифт – зачеркнутый текст
Жирный курсив – перечеркнуто карандашом сверху вниз
Жирный – сомнения в правильности прочтения
Подчеркнутый курсив – мои комментарии или варианты прочтения
……… – неразборчиво
… – авторское многоточие

Теория Личности.

(Философия Личности) № 1.

В этой рукописи двадцать семь (27) листов и кроме того написано 

на внутренней стороне обложки как в начале, так и в конце книги. 
20.12.1905. Н. Каринский.

Л. 2
Вся эта система может быть захвачена в следующей схеме:
Философия прошедшего. Это исторический обзор философии, 

определения роли, какую она играла, указание, в чем был прогресс ее и 
в чем его не было, оценка действительной пользы и действительного 
значения, какое имела и могла иметь до сих пор философия, и наконец, 
как результат всего этого, определение формы и содержания настоящей 
системы философии, как философии цели, философии инициативы, философии социальной, философии славянской.

Философия настоящего. Это – Пантософия, на сколько она нынче 

возможна, т.е. не философия пространства и времени, не философия 
природы, а философия общества и знания, т.е. его истины и фактов, 
наук и событий, обобщение современной науки и обобщение современной жизни (снабжение же истории методом, и содержанием исполнено 
уже в Истории и Методе); Философия будущего – философия, где по 
порядку проводятся гипотезы для каждой из антропософических наук, 
т.е. Хроники, Тоники, Психики, Физиономики и т.д. до педагогии. 
Наконец из соединения условий прошедшего с условиями настоящего 
вытекает сам собою характер и ближайшего будущего или

Философия будущего, смотри выше. где воздействие установлен
ного......... до сих пор  выше направления прогресса ее в прошедшем 
определяет прогресс ее предстоящий, а воздействие пункта, на котором она останавливает в настоящем, указывает пункт, с которого она отправится в будущее. То есть сперва она будет продол
17 Здесь и далее Л означает лист, согласно оригиналу рукописи.

жать быть и социальной, и антропологической, а потом только 
антропологической, сперва она будет художественной, синтетической, а потом станет научной, аналитической, сперва она будет 
продолжать быть славянской, а потом станет космополитической.

первая – будет индуктивная история философии (как продолжение 

индуктивной истории религии), вторая – индуктивная ист. науки – как 
продолжение индуктивной истории философии, третья прогностика 
этих трех наук.

Л. 3

Программа теории Личности

№118. Хотя минувшая философия и претендовала постоянно на аб
солютное, на единое, но содержанием ее постоянно было именно 
условное, именно дуализм, что видно из вечного противоположения 
бога и мира, реального и идеального, опытного и умозрительного; так, 
что-то, что философия имела  в виду утвердить, осталось не утвержденным, а то, что она имела в виду отвергнуть, свести в одно, отрицать, то 
осталось незыблемо утвержденным самою невозможностью обойти этот 
факт. Вот указание первых двух специальностей. Но если содержанием 
было это противоположение, то оно должно иметь и свою историю. 
И действительно, сперва обыкновенно противополагаются бог и мир, 
потом, сила и материя, потом, дух и тело, потом, ум и чувство, и наконец – умозрение и опыт; т.е. если поставить все эти понятия в ряд: бог, 
сила, дух, ум, умозрение, а с другой стороны: природа, материя, тело, 
чувство, опыт, то окажется, что постоянное углубление от объекта и 
субъекта, от всего объективного во все субъективное, что каждое 
предыдущее общее, генеральное, родовнее, а каждое следующее, частное, специальное, видовнее … т.д. дальнейший прогресс прошедшей 
философии состоял в постоянной специализации дуализма. Так, что 
дальнейшая в оном направлении ступень – было бы противоположение 
элементов, еще специальнейших, каковые: знание условное и знание 
безусловное. От источника познания (ума и чувства) и от методов познавания (умозрения и опыта) остается перейти только к самому знанию 
(умозрительному и опытному), что и начал уже Конт.

Л. 3 об.
Другими словами философия нашего времени может быть только 

философия знания, философия науки.

18 Здесь и далее номера представляют собой  нумерацию автора рукописи, согласно оригинала.