Дославянские истоки русского костюма (в искусстве, культуре, археологии народов скифо-сибирского мира)

Министерство культуры Российской Федерации 
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры» 
 
 
 
 
 
 
 
В. П. Геращенко 
 
 
 
 
ДОСЛАВЯНСКИЕ ИСТОКИ  
РУССКОГО КОСТЮМА 
 
(в искусстве, культуре, археологии народов  
скифо-сибирского мира) 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Кемерово 2018

УДК 381(395) 
ББК  63.5+85.126 
  Г37 
 
 
 
Рецензенты:  
Степанская Т. М., доктор искусствоведения, профессор,  
член Союза художников России,  
Жерновая Г. А., кандидат искусствоведения, доцент 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Геращенко, В. П. 
Г37        Дославянские истоки русского костюма (в искусстве, культуре, археологии  
народов скифо-сибирского мира) [Текст]: монография / В. П. Геращенко; Кемеровский государственный институт культуры. – Кемерово: Кемеровский государственный институт культуры, 2018. – 387 с. 
 
ISBN 978-5-8154-0458-8 
 
Впервые древнейший пласт отечественной культуры – костюм народов скифо-сибирского мира (скифов, саков, древних алтайцев, сарматов) рассмотрен в качестве единого в своей многоликости целого с позиций 
современной костюмологии. Прослежены аналогии «варварского» костюма античного мира с будущим русским 
костюмом. Комплексное исследование проведено на обширном материале археологических памятников, шедевров древнейшего искусства, аутентичных письменных источников. Рассмотренный исторический период 
охватил рамки полного тысячелетия – от VI–V вв. до н. э. по I–III вв. эры новой. Исследование адресовано всем 
занимающимся как профессионально, так и любительски проблемами древнейшей отечественной истории, искусства, культуры, всем интересующимся истоками родной старины.  
 
УДК 381(395) 
ББК 63.5+85.126 
 
 
 
ISBN 978-5-8154-0458-8                                                                 
 

© В. П. Геращенко, 2018 
© ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт   
    культуры», 2018 

Светлой памяти 

 
 
 
 
  
Егуновой Нины Михайловны и 

Вильниковой Евдокии Петровны 

посвящается 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 
ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................................ 5 
Часть I. ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ РУССКОГО КОСТЮМА............................................. 8 
Глава 1. Основные понятия костюмологии............................................................................... 10 
Одежда.  
Костюм.  
Эстетический идеал.  

 

Глава 2. Источники изучения и истоки русского костюма.................................................... 27 
Источники изучения русского костюма.  
 
Определение истоков русского костюма. 
 
Часть II. КОСТЮМ СКИФСКИХ ПЛЕМЕН............................................................................ 38 
Глава 3. Мужской костюм скифов............................................................................................... 39 
Геродотова Скифия.  
 
Костюм воинов с изображений древних культовых предметов. 
 
Комплект мужского костюма скифов. 
 
Глава 4. Женский костюм Скифии.............................................................................................. 88 
Одеяния женских божеств в произведениях скифского искусства.  
 
Скифский женский костюм. 
 
Часть III. КОСТЮМ АЗИАТСКИХ НАРОДОВ СКИФО-СИБИРСКОГО МИРА............ 120 
Глава 5. Костюм жителей древнего Алтая................................................................................. 120 
Предметы костюма «стерегущих золото грифов» в находках археологов. 
 
Костюм древних алтайцев по сохранившимся подлинникам. 
 
Глава 6. Костюм сакских племен................................................................................................. 163 
Костюм саков в материалах искусства и археологии. 
 
Скифо-сибирский звериный стиль. 
 
Часть IV. КОСТЮМ САВРОМАТО-САРМАТСКИХ ПЛЕМЕН.......................................... 189 
Глава 7. Костюм сарматов в произведениях искусства античного времени....................... 190 
Сарматы. Библия. Геродот. 
 
Костюм амазонок в древнегреческой вазописи. 
 
Костюм сарматов в творениях местного искусства. 
 
Глава 8. Сарматский костюм........................................................................................................ 221 
Археологические данные о костюме сарматов.  
 
Костюм сарматских племен. 
 
Часть V. ДРЕВНЕЙШИЕ ЕВРАЗИЙСКИЕ ОДЕЖДЫ И РУССКИЙ КОСТЮМ............. 283 
Глава 9. Древнейшие одежды и их аналоги в русском костюме............................................ 283 
Основа традиционного костюма – рубаха, сорочка. Предметы поясной одежды – понева, 
штаны, пояс. 
 

Глава 10. Аналогии скифо-сибирских верхних одежд и головных уборов в традиционном русском костюме......................................................................................................................
 
314 
Верхняя одежда – шуба, кандис, плащ. 
 
Женские головные уборы и украшения в Скифии, Древней Руси и России. 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................................................................. 344 
ГЛОССАРИЙ..................................................................................................................................... 350 
БИБЛИОГРАФИЯ............................................................................................................................. 364 
ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ......................................................................................................... 373 

ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
Исследование «Дославянские истоки русского костюма» представляет собою самую 
раннюю ступень в изучении истории столь сложного, многообразного и многоаспектного 
явления, каковым является русский костюм. Оно посвящено знакомству с одной из самых 
малоизученных страниц отечественной культуры в целом и отечественного искусства в частности. Кажущаяся парадоксальность названия тем не менее точно определила как смысл 
поставленной цели (поиск истоков русского костюма), так и суть объекта изучения (своеобразие костюма народов скифо-сибирского мира). Действительно, русский костюм не явился  
в некий исторический момент в готовом законченном виде, а обретал свою специфику  
на протяжении не одного тысячелетия, уходя глубинными корнями своими далеко за грань 
даже обозначенного в заголовке предславянского временного рубежа. 
В круг внимания вошли: древнейшая культура так называемых варварских (в отличие 
от античного мира) племен скифов, древних алтайцев, саков, сарматов и др., живших некогда 
на будущих древнерусских и затем российских землях; созданный этими народами исторический художественный стиль, неуклюже названный впоследствии звериным; сформированный в рамках этого стиля, сам ставший высшим достижением его древний костюм названных народов, а также сопоставление этого костюма с будущим русским. Временные рамки 
исследования охватили целое тысячелетие – от конца VI–V вв. до н. э. по I–III вв. эры новой, 
то есть от предшествия высокой классики античной и варварской культур до времен так называемого Великого переселения народов. То и другое – период рассматриваемого времени 
и обращение к изучению костюма именно этих народов – обусловлено не только исторически, но также еще и наличием фактологического материала, которым располагает научное 
знание наших дней. 
Главный предмет изучения – древнейший евразийский костюм рассматривается в общем контексте культуры народов скифо-сибирского мира, но не только. В соответствии с современным состоянием костюмологии как науки само понимание такого сложного явления 
художественной культуры, каковым является костюм, дается в его полифункциональной 
трактовке. Он есть предмет не только материальной культуры, но и обязательно порождение 
культуры духовной; произведение не только утилитарного назначения, но и непременно – 
выражение эстетического идеала своего времени; творение не только ремесленника, но также искусного художника. Костюм как произведение искусства, как единый комплексансамбль многих входивших в него вещей и деталей, как сложная система, осуществлявшая 
многоуровневую (в соответствии с мировоззрением той поры) защиту человека и одновременно надежную взаимосвязь его с окружавшим реальным и ирреальным миром.  
В основу изучения древнего костюма положен главный принцип использования только аутентичных, подлинных материалов, только истинных свидетельств тех запредельно 
давних времен. Это (очень редко) чудом сохранившиеся в погребениях подлинные комплекты костюма или отдельные вещи в виде одежды, обуви, украшений. Это выполненные в зверином стиле предметы-произведения искусства, в декоре которых встречаются изображения 

людей в традиционном для того времени и тех народов костюме. Это древние монеты и печати также с изображением людей, одетых соответственно своему времени. Это нарративные 
источники – письменные свидетельства современников, в основном античных авторов,  
с редкими замечаниями по поводу варварского костюма. Все вещи-предметы, рассмотренные 
в монографии при изучении древнего варварского костюма, представляют собою археологические находки XIX и XX столетий от впервые обнаруженных изображений скифов с драгоценных предметов из крымских курганов до последних открытий полных комплектов костюма в захоронениях Горного Алтая. Главным критерием отбора памятников служила самобытность костюма того или другого народа, наличие наиболее характерных, наиболее 
типичных, наиболее сущностных качеств, будь то изображения скифов на священных сосудах, драгоценные украшения, сами служившие когда-то дополнением костюма, или настоящие одежды из замороженных с древности погребений. По русскому костюму в его сопоставлении с различными модификациями варварских вариантов привлечен также сугубо 
достоверный материал – произведения изобразительного искусства Древней Руси и вещиэкспонаты музейных коллекций. 
Обязательное соблюдение принципа подлинности в подборе изучаемого материала 
обеспечил комплексный метод исследования, когда равно важными и весомыми служат 
изыскания археологии и изобразительного искусства, истории и нумизматики, декоративноприкладного искусства и военного дела, религиоведения и этнографии, лингвистики и семиотики, античной и древнерусской литературы. Лишь привлечение таких разнообразных, 
порой мизерных, но исторически достоверных данных позволяет в той или иной степени  
понять общую картину бытования евразийского костюма звериного стиля в его целостной 
скифо-сибирской сути и локальных проявлениях. Пять составных частей монографии включили: первая теоретическая – основной понятийный аппарат предмета изучения, три центральных – анализ древнейшего костюма евразийских народов, заключительная – определение искомых истоков русского костюма. Кроме того, общую структуру дополнил обширный 
иллюстративный материал (фотокопии, ксерокопии, прорисовки, таблицы), а также глоссарий – толковник терминов, имен и названий. Таким образом книга снабжена тройным понятийным рядом – собственно текстовым, наглядно-визуальным, снабженным подробным 
комментарием, и справочным, в который, кроме глоссария, вошел подробный перечень иллюстраций. Вошел в справочный аппарат книги и список основной библиографии. 
В книге выдержан метод унифицированного построения материала. Для разделов, посвященных евразийскому костюму разных регионов, он последовательно состоит: в подборе 
конкретных вещей-памятников и фактологических данных; внимательном детальном рассмотрении того и другого с точки зрения внешней и внутренней содержательности изучаемого костюма в общем контексте имеющегося исторического материала; определении свойственных данному народу особенностей создания костюма (его формы, конструкции, набора 
отдельных частей, их комплектования, декора и т. д.); наконец, выявлении общих скифосибирских закономерностей, в том числе единой основы-комплекса костюма и сугубо специфического воплощения его в конкретно региональном ключе. Для разделов вводно

теоретического и завершающего сопоставительного (древних евразийских вариантов с будущим русским костюмом) логика равнозначных смысловых составляющих (основных понятий в первом случае, видов одежд и уборов – во втором) определила линейную структуру 
построения типа последовательного соединения параграфов-звеньев в их общей цепи. Народы скифо-сибирского мира письменных свидетельств о себе не оставили, но «подарили» миру множество произведений искусства звериного стиля, изобразительный «язык» которых 
необычайно красноречив и выразителен. Исследование предлагает внимательно рассмотреть 
эти замечательные творения древних мастеров, осуществляет попытку «прочитать» с позиций изобразительного искусства увлекательные сюжеты-повествования некоторых наиболее 
интересных в плане взаимосвязи их с костюмом произведений.  Несмотря на то что проблема 
поиска древнейших истоков, древнейших корней традиционного русского костюма относится к давно назревшим, но так и не решенным вопросам до наших дней, интерес к ней отнюдь 
не убывает, скорее наоборот. Разработка этой проблемы в объемном исследовании,  
включившем тысячелетний исторический срез на материале культуры народов скифо-сибир- 
ского мира, к тому же в сопоставлении с будущим русским костюмом, – такое исследова- 
ние в отечественной художественной культуре, отечественном искусствоведении предпри- 
нято впервые. 
Адресована книга тем, кто прямо или косвенно занимается изучением традиционного 
русского костюма или костюма как такового вообще; кто неравнодушен к глубинным истокам отечественной истории, культуры, искусства; кого по-настоящему волнуют предания 
родной старины, да еще переданные столь непривычным современному человеку изобразительным языком древнейших символов-образов. 

 
 

Часть I. ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ РУССКОГО КОСТЮМА 
(Костюм как часть национальной культуры) 
 
 
Русский народный костюм. Мощный пласт национальной культуры, сцементированный тысячелетиями, прочно впитавший в себя и отстоявшееся незапамятное прошлое, и многоликое зыбкое настоящее, и явственно проступающее будущее. Живая связь времен, событий, судеб многих поколений единого целого, именуемого нацией, народом, этносом. К нему 
обращаются историки, мастера словесности, археологи, художники, модельеры, этнографы, 
народные умельцы, деятели театра и кино, медики, искусствоведы и т. д. Многогранность 
этого феномена поистине неисчерпаема, и чем дальше развивается общество, чем более совершенным становится научное знание, тем большую притягательность обретает народный 
костюм, тем удивительней открытия, связанные с его изучением. 
Так, археологам форма и состав отдельных украшений (элементов древнейшего женского костюма), височных колец  например, могут поведать об исторических ареалах тех или 
иных славянских племен, живших некогда на территории России, воссоздать картину культурных связей с другими народами, рассказать об их друзьях и недругах. А для этнографа 
сравнительно недавний (конца XIX – начала XX века) крой крестьянского сарафана способен 
стать своеобразным пропуском в допетровские времена. Подобные данные археологических, 
этнографических, исторических  исследований, в материалах которых элементы костюма 
занимают едва ли не ведущее место, объединившись, способны приоткрыть завесу неведомого, научно доказать факты, еще вчера считавшиеся догадкой. Примером таких объединенных усилий может служить фундаментальный труд отечественных ученых – историкоэтнографический атлас «Русские»1, в котором осуществлен интереснейший опыт наложения 
карт исторических и этнографических, определивших территории бытования основных 
предметов материальной культуры в соответствии с последними научными данными. 
 

           
          
           
     
 
 
             1                                                           2                                                     3  
1. Головной убор женщин Московии начала XV века. Андрей Рублев «Праведные жены». 
Фрагмент фрески. 
2. Головной убор русской крестьянки первой четверти  XIX века. А. Г. Венецианов «Гумно». 
Фрагмент картины.  
3. Женский головной убор конца 1970-х годов. Журнал мод СССР. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Кладезь загадок русского костюма неиссякаем. Едва ответив на одни вопросы, исследователь останавливается в растерянности перед другими. В самом деле, разве не загадка: 
как могла неграмотная крестьянка, обремененная массой обязанностей по ведению нату                                                            
1  Русские. Историко-этнографический атлас. Ч. I . – М., 1961. 

рального хозяйства, в хлопотах по уходу за детьми, домом, скотом, огородом, в курной избе 
по ночам, при лучине, из нехитрых подручных материалов создавать такое дивное творение, 
как женский головной убор? Почему чуть расширенная кверху цилиндрическая форма головного убора одинаково привлекательна для «праведных жен» с фрески Андрея Рублева  
XV века, русских крестьянок с полотен А. Венецианова XIX столетия и современных модниц  
70–80-х годов века ХХ (ил. 1–3)?  
 
 
 
 
 
 
                      

 
          
                4 
 
 
                 5 
                                                      6 
4. Скифское каменное изваяние IV в. до н. э. в виде фигуры воина. Несмотря на схематичность 
изображения, особо выделено объемное витое шейное украшение – гривна. 
 
5. Свадьба  великого московского князя Семена Ивановича Гордого и литовской княжны Августы (Анастасии) в 1333 году. Миниатюра Лицевого летописного свода XVI века. На женихе и невесте одеты массивные золотые витые гривны. 
6. Драгоценный  оклад иконы Андрея Рублева «Троица», изготовленный в конце XVI века. Облачения всех трех ангелов дополнены навесными нагрудными украшениями, так называемыми цатами. 
 
 
 
 
Или отчего так похожи шейное украшение антропоморфной скульптуры скифского 
воина (IV в. до н. э.), княжеские гривны с миниатюр Лицевого летописного свода (ХVI в.) и 
так называемые цаты ангелов на серебряном окладе рублевской «Троицы», изготовленном 
по указанию Бориса Годунова и скрывавшем икону до начала XX века (ил. 4–6)? Все эти украшения идентичны по своему назначению, способу ношения вокруг шеи на груди, по массивности и особой ценности, в то время как их разделяют сотни и даже тысячи лет. Причем 
первое – подлинное изваяние скифских времен; второе – книжная миниатюра, выполненная 
художником времен Ивана Грозного; третье – украшение-символ, закрепленный на чеканном 
облачении ангелов с драгоценного «футляра», изготовленного золотых дел мастером. Правомерно ли предполагать здесь лишь внешне выраженную «перекличку времен», быть может, 
стоит задуматься и над глубинным смыслом самой сути этих предметов, их традиционнообрядовой, ритуальной значимостью. Несомненно, за ними стоят обычаи, нравы, понятия 
канувших в Лету дней. То не просто дорогие украшения, но символы могущества, власти, 
зримое воплощение земного и небесного величия. Простой, казалось бы, на первый взгляд 
пример дает обильную пищу для размышлений над проблемой неразрывного соединения  
в костюме вещественного, материального начала с неким невидимым, неосязаемым, но тем 
не менее сокровенно-значимым духовным наполнением. Проходят века, но костюм продолжает хранить их меты.   

Память человека коротка. Не только в смысле малого срока человеческой жизни в сопоставлении с мировой историей, но и в плане ее несовершенства: многое забывается, к тому 
же различна способность людей видеть и оценивать события. Память народа, запечатленная 
в его устном творчестве, письменных источниках, произведениях искусства, предметах обихода несоизмеримо продолжительнее, глубже и объективнее. В этом смысле память народного костюма уникальна, сопоставима лишь с памятью народного языка и способна нести в себе информацию, давность которой может исчисляться тысячелетиями. В последующих 
главах подобные примеры встретятся неоднократно. 
Обращение к истории русского народного костюма сопряжено с использованием ряда 
терминов, бытовое, общеупотребительное значение которых не всегда совпадает с их подлинным содержанием. Естественна поэтому необходимость остановиться на некоторых из 
них более подробно, что позволит также обозначить контуры теоретического осмысления 
избранного предмета. 
 

Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КОСТЮМОЛОГИИ 

ОДЕЖДА. КОСТЮМ. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ 
 
Одежда 
Ее происхождение и назначение. 
Утилитарная и эстетическая функции.  
Разнообразие форм. Этапы эволюции. 
 
Одежда – термин, которым каждый человек пользуется едва ли не ежедневно на протяжении всей своей жизни, но вряд ли задумывается над его толкованием. Между тем слово 
это – своеобразный знакомый незнакомец и далеко не всегда имело тот смысл, который 
вкладывают в него сегодня. Пришло оно из глубин веков. Согласно М. Фасмеру2, старославянское слово «одежда» имеет исконно-русскую форму «одёжа» и аналогично по значению 
словам «надежда» и «надёжа», а также связано со старославянским же «деждя», что значит 
«кладу, ставлю». Этимологическая родословная определяет очень интересные стороны названия «одежда», обращая внимание как на качественную сторону – надежность (защиты человека), так и на характер использования – некую накладываемость. Однако в языке бытовали и другие названия. Так, в Древней Руси то, что мы ныне называем одеждой, имело 
обозначение «порты», например, или «платно», а позднее широкое распространение приобрел термин «платье», имевший все тот же смысл одежды. Мы до сих пор говорим, к примеру, «домашнее платье», подразумевая под ним и халат, и пижаму, и удобный тренировочный 
костюм, и собственно платье, как предмет гардероба современной женщины. На городской 
улице по сей день еще можно встретить вывеску типа: «Ателье по пошиву верхнего платья» 
или «Магазин верхнего платья». Какое же это платье, удивится посетитель, если продают 
пальто и шубы. Устаревшее в данном случае значение слова «платье» еще не до конца уступило свои позиции обновленному пониманию термина «одежда». Не менее любопытен процесс формирования смысловой наполненности понятия «одежда», отразившийся в солидных 
справочных изданиях. 
Владимир Даль в 1860-х годах в своем знаменитом «Толковом словаре живого великорусского языка» писал: «Одеянье, одёвка, одежда, одёжа – платье всякого рода от облаче
                                                            
2  Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. – М., 2009. – Т. 3. – С. 121. 

нья до тяжелка, гунишки»3. Облаченье Даль поясняет как праздничные и служебные одежды 
духовных лиц или царские: «Облачать царя на царство, возлагать на него торжественные 
одежды, украшения, знаки». Гуной именовали «худую, ветхую, затасканную одежду», а тяжелком – «простой» или «худой, будничный, рабочий» зипун, кафтан или сермягу. То есть, 
по Далю, одежда включает в себя всякое платье от торжественного царского наряда до нищенского отрепья. 
«Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона» начала ХX века, не давая объяснения термина, сообщал, что одежда в «культурно-историческом» смысле «представляет  
у различных народов различные степени развития, в зависимости от общего уровня культуры, от климатических условий, от обычая или моды»4. И далее добавил: «одежда служит, 
главным образом, для защиты от неблагоприятных условий климата и погоды... Отчасти человек одевается из чувства стыдливости или из желания украшаться...» Выходивший тогда 
же «Энциклопедический словарь Гранат» сведения об одежде поместил в общей статье под 
названием «Эволюция внешнего быта»5 наряду с размышлениями о развитии жилища и пищи людей со времен глубокой древности. То есть исследователи начала нашего столетия 
стремились рассмотреть одежду в контексте общечеловеческого культурного процесса, отметив главные ее стороны – защитную, этическую, эстетическую, взаимосвязь с бытовым 
укладом и так далее. 
Наконец, современное толкование термина дает третье издание Большой советской 
энциклопедии 1970-х годов, где понятие одежда определено как «искусственные покровы 
человеческого тела», причем «в широком смысле слова она включает также головные уборы, 
обувь, перчатки и т. д.»6. Есть разъяснение и насчет появления – «одежда возникла как одно 
из основных средств защиты от разнообразных внешних воздействий». Рациональный технический век сухо и конкретно сформулировал суть понятия: одежда есть то, чего лишено 
естество человека, но что он обретает в процессе своей жизнедеятельности, восполняя по 
мере возможности недоданное природой. Это постоянно совершенствующийся арсенал 
средств защиты от воздействия внешней среды. 
Человек в его естественном виде, наверное, самый беззащитный представитель всего 
живого на земле перед стихийными силами природы. У него нет густой шерсти, спасающей 
от лютого мороза, или мощного панциря, способного защитить от палящего южного солнца. 
А между тем люди живут и в жгучих тропиках, и в полярных снегах, создав собственными 
руками средства защиты в виде соответствующей одежды. Более того, к настоящему времени 
человек научился создавать и такую защиту, которая надежно сохраняет его организм от 
воздействий неминуемо гибельных для всего живого. В специально изготовленной одежде 
пожарник входит в полосу бушующего огня, химик проводит опыты с опаснейшими веществами, космонавт выходит в открытый космос. Есть и еще один исторический аспект защитной функции одежды – это оберег. По представлениям людей далекого прошлого враждебность окружавшего их мира могла проявиться через вредное воздействие злых духов, 
населявших вселенную. От их козней и должна была надежно оградить, защитить человека 
его одежда. Память об этих древнейших представлениях до сих пор бережно хранит народный костюм. 
Итак, одежда – это искусственные покровы человека, созданные им для защиты от неблагоприятных воздействий внешней среды. В более узком (но широко бытующем) значении 
                                                            
3  Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. – М., 1994. – Т. 2. – С. 1670. 
4  Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. XXI а. – СПб., 1897. – С. 714.  
5 Энциклопедический словарь «Русского Библиографического института Гранат». Т. 50. – М.; Л., 1932. –  
С. 658–683. 
6  Большая советская энциклопедия. Т. 18. – Изд. 3-е. – М., 1974. – С. 293.