История философии: вводный курс
Покупка
Тематика:
Общая история философии
Издательство:
ФЛИНТА
Год издания: 2017
Кол-во страниц: 139
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-9765-1489-8
Артикул: 618319.02.99
Доступ онлайн
В корзину
В учебном пособии рассматриваются предмет, структура, функции и методы философии, вопросы истории философии от Древнего мира до современной западноевропейской философии (условия возникновения и характерные особенности ведущих философских школ и течений).
В связи с необходимостью формирования в процессе социализации национального самосознания личности авторами рассмотрен вопрос о становлении и развитии русской философской мысли. Пособие рассчитано на студентов высших учебных заведений, изучающих философию по заочной форме обучения.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
О. В. Козлова, Т. К. Красных ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Вводный курс Учебное пособие 3-е издание, стереотипное Москва Издательство «ФЛИНТА» 2017
В учебном пособии рассматриваются предмет, структура, функции и методы философии, вопросы истории философии от Древнего мира до современной западноевропейской философии (условия возникновения и характерные особенности ведущих философских школ и течений). В связи с необходимостью формирования в процессе социализации национального само сознания личности авторами рассмотрен вопрос о становлении и развитии русской философской мысли. Пособие рассчитано на студентов высших учебных заведений, изучающих философию по заочной форме обучения. © Козлова О.В., Красных Т.К., 2017 © Издательство «ФЛИНТА», 2017 УДК 1(091) ББК 87.3 К 59 Козлова О.В. История философии: вводный курс [Электронный ресурс]: учеб. пособие / Козлова О.В., Красных Т.К. − 3-е изд., стер. − М.: ФЛИНТА, 2017. – 139 с. ISBN 978-5-9765-1489-8 Рецензенты: А.И. Яковлев, канд. ист. наук, проф. (ГОУ ВПО ЧГУ); А.Н. Се-велов, канд. фил. наук, доцент (ГОУ ВПО ЧГУ) Научный редактор: В.П. Сидоров, д-р фил. наук, проф. УДК 1(091) ББК 87.3 ISBN 978-5-9765-1489-8 К 59
ВВЕДЕНИЕ В современном обществе философское знание стало занимать скромное место либо учебной дисциплины, либо научно публицистической «кухни» любителей мудрости. Конечно, общество с интересом и благоговением относилось к философским поискам истины в исключительно редких ситуациях. Однако сегодняшний мир «зеленого тельца» по-своему уникален в отношении философской духовности. Если протестантская этика, провозгласив богатства критерием божественной избранности, оправдывала происхождение богатства трудом, то постпротестантский мир оправдывает богатство любого происхождения, а смысл жизни сводит к основной ценности – ценности потребления, подавая уровень потребления как критерий статуса, а значит, успешности, значимости для общества данного индивида. На наш взгляд, это одна из важнейших причин роста потребительской активности человека, на что ориентируют СМИ, реклама, теории менеджмента, маркетинга и т.д. В интересах стандартизированной индустрии у людей стимули руется убежденность в необходимости продуктов массового спроса, как товаров, так и развлечений. Философское познание не может в этих условиях занимать боль шое место в культуре, так как отнести философскую мысль к массовому производству и потреблению невозможно. Не изменив отношение к философии как к одной из важнейших ценностей общественной жизни, невозможно формировать гармоничное общество. Понимая, что в рамках сокращающихся учебных курсов по фило софии привить любовь к философской специфике осмысления социального бытия почти нереально, в данном учебном пособии мы знакомим студентов с основными философскими школами, направлениями, категориями и проблемами историко-философского процесса, надеясь, что изучение данного курса побудит их расширить горизонты своих интересов, увидеть проблемы или самим сформулировать новые проблемы, поможет более свободно ориентироваться в сложном мире философских категорий и споров. Особое внимание в данном учебном пособии мы уделили русской философии: ее возникновению, существованию, особенностям, проблематике. Это связанно с необходимостью формирования этнонационального самосознания молодого поколения и сохранения его
специфики как одного из уникальных алмазов мировой культуры, как единично-специфического в общем. Авторы выражают надежду на то, что обращение к идеям мыслителей разных эпох разбудит интерес студентов к отечественной и мировой философской мысли.
Тема 1. Сущность, предмет и специфика философского понимания мира Философия как древнейшая форма человеческих знаний, духов ной культуры общества зародилась в VIII–VI вв. до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции. Слово «философия» (от гр. philosophia < phileō люблю + sophia мудрость) впервые появилось в Древней Греции. Философ – это человек, отличающийся от других особым взглядом на мир, способом мышления, человек, стремящийся к истине, к мудрости ради нее самой. Древние греки и римляне обладали астрономическими, геометрическими, этическими, религиозными, эстетическими и другими знаниями. Постепенно вследствие роста объема знаний и необходимости выделения частных научных объектов исследования от философии отделяются отрасли знаний, начиная с геометрии, астрономии, математики и т.д. В состав философии до недавнего времени входили предметы ис следования современных наук – социологии, политологии, культурологии, этики и эстетики. Философия – единственная дисциплина, которая возвращает че ловека к себе самому. Никакая другая наука не изучает наиболее общие закономерности формирования и развития мира. Философия – специфическая форма знаний о человеке и мире. Все наше знание, считал Аристотель, и философское в особенности, обязано своим происхождением счастливой способности человека удивляться. Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру есть переживание, и самым глубоким и сильным в нем является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежной смерти. Именно смерть называет Сократ вдохновляющим гением философии. Только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и есть философствование. Философия – особый, специфический способ достижения исти ны. Удивление и сомнение в существующей истине – основа философии. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтрашний день человек может и должен выбрать и осуществить сам, полагаясь на собственный разум. Философия – это специфическая форма мировоззренческих зна ний о наиболее общих законах возникновения, развития и функционирования природы, общества, мышления.
Существуют следующие исторические формы отражения действительности (типы мировоззрения): – мифология; – религия; – философия; – наука. Мифология – это форма общественного сознания, мировоззренче ское знание древнего общества, которое совмещало в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мифы пытаются ответить на вопросы о происхождении Вселенной, Земли, человека, объясняют природные явления, вопросы чести, долга и нравственности в форме рассказов об этих явлениях, в основе которых лежит мифологический образ. Для мифологической картины мира характерно: – очеловечивание природы (антропоморфизм); – наличие богов, героев и человека; – отсутствие теоретических (логических) суждений; – направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (защиту от стихии и т.д.); – однообразие и поверхностность мифологических сюжетов. Мифологическая картина соединяет сверхъестественный и есте ственный миры (синкретизм). Боги материальны, им свойственны те же качества, что и человеку. Миф – это первая попытка человека объяснить сущность мира. Один миф может противоречить другому. В основе мифологической картины мира лежит мифологический образ. Это результат не столько адекватного, сколько фантастического отражения действительности. Миф не столько объясняет мир, сколько рассказывает о нем. Религия – это мировоззренческая форма знания, основанная на вере в существование сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир, выраженная в догмах. При религиозном мировоззрении для человека характерна чув ственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует те же вопросы, что и миф (происхождение мира, человека, смысл его жизни, нравственные ориентиры и т.д.). Основными мировыми религиями являются христианство, ислам, буддизм.
Религиозная картина сначала языческая, затем монотеистиче ская – это также результат познания мира. Религиозная картина строится на религиозной догме. Догма – это положение, которое человек должен принимать на веру, оно не требует доказательства, не может быть ни доказано, ни опровергнуто, его нельзя доказать. В результате развития культуры человек начинает сомневаться в истинности религиозно-мифологического мировоззрения. Выходя из мифологии и борясь с мифологией, человек постепен но разрабатывает философию как особую форму знаний человека о мире. Ответы на свои вопросы человек получает на другом уровне. Философия и наука – это особый научно-теоретический, поня тийный тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: – основано на доказательстве (а не на вере или вымысле); – рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); – логично (имеет внутреннее единство и систему); – опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: – космоцентризм; – теоцентризм; – антропоцентризм. Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе ко торого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – космоса. Согласно космоцентризму все сущее зависит от космоса и космических циклов. Космоцентризм был свойственен Древней Индии, Древнему Китаю, Древней Греции. Теоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога. Теоцентризм был распространен в средневековой Европе. Антропоцентризм – это тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека. Он доминировал в сер. XIV – сер. XV вв. в философии эпохи Возрождения.
Функции философии: – мировоззренческая – способствует формированию целостной картины мира, представлений о его устройстве, о месте человека в нем, способствует формированию принципов взаимодействия с окружающим миром; – методологическая – вырабатывает основные методы позна ния окружающей действительности, применяемые в других науках; – прогностическая – прогнозируются тенденции развития, бу дущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества; – аксиологическая (ценностная) – оценка вещей и явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей; моральнонравственных, этических, социальных, идеологических и т.д. Эта функция особенно усиливается в переломные периоды истории; – сущностно-познавательная – учит мыслить, теоретизировать, со здавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира; – социальная – объясняет причины возникновения, эволюцию, современное состояние, структуру и элементы общества, вскрывает противоречия, пути их устранения или смягчения, совершенствования общества; – воспитательно-гуманитарная – культивирует и прививает че ловеку и обществу гуманистические ценности и идеалы, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире, найти смысл жизни. Структура философского знания: 1. Онтология – учение о бытии. 2. Гносеология – учение о знании, теория познания. 3. Антропология – учение о человеке, природе и сущности чело века, о смысле его жизни. 4. Социальная философия – учение о сущности и закономерно стях развития общества. 5. Логика – наука о законах мышления. 6. Аксиология – наука о ценностях. 7. Этика – наука о добродетелях. 8. Эстетика – наука об эстетическом во всех формах его про явления. 9. Философия истории. 10. Философия культуры. 11. Праксиология – учение о будущем.
Основными методами философии (путями, средствами, с помо щью которых осуществляется философское исследование) являются: – диалектика; – метафизика; – догматизм; – эклектика; – софистика; – герменевтика. Диалектика – это метод философского исследования, при кото ром вещи и явления рассматриваются критически, последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. Метафизика – это метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: – обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимо связанности) существующие; – статично (не учитывается факт постоянных изменений, разви тия изменения признаются, но либо только как количественные, либо только как качественные); – однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается единство противоположностей как источник развития). Догматизм – это восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии. Эклектика – это метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ценности и достоверности (в Средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе). Софистика – это метод, основанный на выведении из ложных суждений нового ложного по смыслу суждения. Софистика была распространена в Древней Греции, имела целью не получение истины, а победу в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – это метод правильного прочтения и истолко вания смысла текстов, учитывающий (абсолютизирующий) субъективные переживания человека. Широко распространен в западной философии. Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: – материализм; – идеализм; – эмпиризм; – рационализм. При материалистическом методе действительность восприни мается как объективно существующая; материя первична, а сознание есть проявление материи на определенном уровне ее развития. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в марксистской и советской философии и имеет широкое распространение в современной российской философии). Суть идеалистического философского метода – признание в ка честве первоначала определяющей силы идеального, а материи как производной от него. Эмпиризм – это метод и направление в познании, полагающие, что в основе знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. Рационализм – это философский метод и направление в фило софии, в основе которого лежит идея о том, что истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (т.е. выведено из самого разума), без влияния опыта и ощущений. Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышле ния к бытию, идеального к материальному. В состоянии ли наше мышление адекватным образом отражать мир? (Ф. Энгельс). Важность данного вопроса заключается в том, что от способа его разрешения зависит поиск целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим выделяют две стороны основного вопроса фило софии – онтологическую и гносеологическую. Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса фило софии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?
Доступ онлайн
В корзину