История философии. Древний мир. Античность

Д.И. Грядовой





                ИСТОРИЯ
                ФИЛОСОФИИ




Древний мир Античность

Книга 1

Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебника для студентов высших учебных заведений









юн ити UNITY

Москва • 2017

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3(0)я73-1
     Г92
Р е ц е н з е н т ы: кафедра социальной философии философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова (зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. К.Х. Момджян) заслуженный деятель науки Российской Федерации, д-р филос. наук, проф. А.А. Миголатьев заслуженный работник высшей школы Российской Федерации д-р филос. наук, проф. В.Н. Липский заслуженный работник высшей школы Российской Федерации канд. филос. наук, д-р юрид. наук, проф. В.П. Малахов


Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвияи, кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники


      Грядовой, Дмитрий Иосифович.
Г92 История философии. Древний мир. Античность. Книга 1: учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. — 463 с. — (Серия «Cogito ergo sum»).
         ISBN 978-5-238-01592-7
         Агентство CIP РГБ

         Дается содержательная характеристика основных этапов и тенденций развития философского знания. Излагаются наиболее значимые идеи основных философских школ и учений видных философов Древнего мира (Древняя Индия и Древний Китай) и Античности (ранняя, средняя и высокая классика, эллинистическо-римская философия, религиозная философия позднего эллинизма и ранние христианские ереси). Лучшему пониманию учебного материала способствуют схемы.
         Для студентов вузов социально-гуманитарного профиля, аспирантов, преподавателей вузов и всех, проявляющих интерес к изучению философии и истории.

                                                      ББК 87.3(0)я73-1

ISBN 978-5-238-01592-7         © издательство юнити-дана, 2009
                               Принадлежит исключительное право на использование и распространение издания.
                               Воспроизведение всей книги или какой-либо ее части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства.
                               © Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2009

                             Моим родителям — Грядовой Вере Акимовне и Грядовому Юрию Степановичу — посвящаю


        От автора

Предисловие в образном представлении ассоциируется со «ступенями», ведущими к двери, открыв которую читатель погружается в ментальный мир идей и фантазий, грез и иллюзий или в мир строгих формул и законов, научных гипотез и теорий.
   В целях знакомства с настоящей книгой автор хотел бы обозначить такие «ступени», или ряд моментов, позволяющих читателю представить содержание, структуру и форму предлагаемого ему учебника по истории формирования философского знания.
   Первый момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, касается субъективистского подхода к изложению историкофилософского знания.
   Обилие литературы по истории философии, изданной в последнее время, «пестрит» многообразием мнений и различных точек зрения ее авторов. При этом часто забывается, что субъективное восприятие истории любой науки — это всего лишь чье-то мнение, и не более.
   История любой науки, в том числе и историко-философской, имеет свою объективную логику развития, предполагающую формирование понятийно-категориального аппарата и определенного свода постулатов, принципов, законов и закономерностей, непосредственно определяющих предметную область любого научного знания.
   Предметом истории философии как науки является генезис философского знания на различных этапах его развития, история формирования философских учений и их анализ, предполагающий изучение содержащихся в них идей об общих проблемах бытия и мышления, сути морали и особенностей эстетического восприятия мира и других философских проблем и вопросов.
   Исходя из этих соображений, автор предпринял попытку отбросить по возможности субъективизм, политическую предвзятость, комментаторскую форму изложения материала и построить историко-философское исследование на основе изучения первоисточников, т.е. трудов философов.
   Второй момент, на который хотелось бы обратить внимание читателя, — это содержательный подход к изложению историкофилософского знания.

От автора

   Предлагаемая вниманию читателя книга по истории философии охватывает начальный период формирования философской мысли в Древней Индии, в Древнем Китае, в Древней Греции.
   Что же касается Древней Индии и Древнего Китая, то автор сознательно ограничился в своей книге лишь самыми первыми философскими школами и направлениями, поскольку основная задача, стоящая перед ним, состояла в определении роли и значимости древневосточной философии в общем процессе формирования мировой философской мысли, в сопоставлении ее с античной философией Древней Греции и Древнего Рима, а также в воссоздании целостной картины возникновения философии и ее начальных этапов развития как на Востоке, так и на Западе.
   Большое место в работе отведено учениям Платона, Аристотеля и других крупных философов. Это объясняется большой теоретической значимостью духовного наследия данных философов, их ролью в формировании мировой философской культуры.
   Изложение курса истории философии в данном учебнике по возможности строится на основе первоисточников. Поэтому в тексте много цитат. Ввиду ограниченности объема работы некоторые темы изложены кратко, конспективно.

        Часть I


            ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ


ПРОПЕДЕВТИЧЕСКИЕ¹ НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ


                          Время человеческой жизни — миг; ее сущность — вечное течение; ощущение — смутно; строение всего тела — бренно; душа — неустойчива; судьба — загадочна; слава — недостоверна.
                          Одним словом, все, относящееся к телу, подобно потоку, относящееся к душе, — сновидению и дыму. Жизнь — борьба и странствие по чужбине; посмертная слава — забвенье. Но что же может вывести на путь? Ничто, кроме философии...
Марк Аврелий Антонин

                          Культура ума есть философия.
Марк Туллий Цицерон

¹ Пропедевтический (др.-греч. предварительное обучение) — подготовительный, вводный, начальный курс; пропедевтические начала — систематически изложенные в сжатой и элементарной форме основы научной дисциплины, предваряющие более глубокое изучение науки.

Глава 1

        Предмет, специфика и функции философии


1.1. Этимология термина «философия»

Термин «философия» (philosophia) происходит от греческих слов phileo — любовь и sophia — мудрость и означает любовь к мудрости. Принято считать, что этот термин ввел в научный оборот древнегреческий мыслитель Пифагор (576—496 до н.э.).
   Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: «В какой науке ты считаешь себя сведущим?» «Ни в какой, — ответил Пифагор. — Я только философ». «Что такое философия?» — спросил с недоумением Леон. «Большая часть людей, — был ответ Пифагора, — заботится о богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне, но созерцают и исследуют природу вещей и познание истины любят больше всего. Они называются философами — любителями мудрости, а не софосами — мудрецами, потому что только одно божество может обладать всеобъемлющей мудростью, а человеку свойственно лишь стремиться к ней». |
   Итак, согласно Пифагору, смысл философии (любомудрия) — исследование природы вещей и познание истины. Поэтому сама этимология¹ данного понятия раскрывает природу философского постижения бытия и определенный мыслительный процесс постижения истины. Это связано с интегративной природой философского знания, которое интерпретирует мир как нечто целостное.
   Древнегреческий мыслитель Аристотель (384—322 до н.э.) полагал, что «мудрость [философия] есть наука об определенных принципах и началах»¹ ², так как «наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено»³. Соответственно этому мудрый тот, «кто в наибольшей мере обладает знанием общего»⁴. По мнению Аристотеля, смысл философии — познание всеоб

¹ Этимология (греч. etymologia < etymon истина; основное значение слова + logos понятие, учение) — происхождение слова и его родственные отношения к другим словам.

² Аристотель: Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 67.

³ Там же. С. 68.

⁴ Там же.

1. Предмет, специфика и функции философии

7

щего в мире, а ее предметом являются начала начал и причины причин; предельные основания, принципы и законы бытия; всеобщие свойства, связи и отношения действительности.
   Философская мудрость — бесконечный процесс постижения общего и поиска истины. Однако она не равнозначна многознанию, которое, как говорили древние мыслители, «уму не научает» и не тождественна практической (житейской) мудрости, ибо покоится на многовековом поиске предельных оснований знаний и ценностей.
   Природа философской проблематики объясняется предельным характером философских вопросов, тем, что они касаются наиболее общих проблем бытия и человеческого существования. Соответственно этому проблемное поле философии конкретизируется посредством следующих определений.

   1. Философия — это учение о всеобщих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру.
   2. Философия — это высший вид теоретического знания о фундаментальных основах бытия и принципах его познания.
   3. Философия — это знание предельных оснований между миром и человеком на всех уровнях бытия.
   4. Философия — это наука о всеобщих тенденциях развития природы, общества и законах мышлении.
   5. Философия — это форма общественного сознания, направленная на выработку целостного миропонимания об окружающем мире, месте и роли в нем человека.

1.2. Философия как форма общественного сознания

Философия есть форма общественного сознания, которая формирует у человека целостное миропонимание окружающего мира и общие представления о его месте и роли в этом мире, а также исследует вытекающие отсюда познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношения человека к миру.
   Философия как форма общественного сознания выступает в следующих ипостасях.
   1.     Философия — это форма духовно-теоретического освоения действительности, и в этом ракурсе она предстает как:
   •  теоретическая форма сознания, предполагающая наличие не просто суммы взглядов на мир в целом, а системы идей, которые выражают определенное отношение человека к миру и мира к человеку;
   •  особая ступень развития общественного сознания, формирующая общенаучную, целостную мировоззренческую ори

Часть I. Введение в философию

       ентацию человека, осознание им своего места и роли в природной и социальной среде, цели и смысла жизни, границ личной свободы и меры ответственности;
    •  форма реализации мировоззренческой функции на основе теоретического отношения к действительности, которое определяет совокупность исходных ориентиров, обусловливающих в конечном итоге программу социального поведения человека;
    •  форма рационального миропонимания, направленная на выдвижение «предельных оснований», стремящаяся найти абсолютные, предельные нормативы всякого сознательного отношения к действительности;
    •  форма критически-рефлексивного размышления, предполагающая особое постижение мира посредством его познания и переживания, когда полученное знание преломляется через личностные установки человека, а ценностное, нравственное, эмоциональное и прочее восприятие мира подвергается рациональному осмыслению;
    •  форма деятельности, направленная на выработку духовных ценностей (идей, теорий, знаний, убеждений, ценностей и т.п.).
    2.     Философия — это форма духовно-практического освоения действительности, и в этом плане она предстает как:
    •  производство духовных ценностей, т.е. идей, представлений, научных знаний, идеалов и т.п.;
    •  форма миропонимания эпохи, т.е. абсолютность и предельность философских мировоззренческих ориентиров исторически обусловлена и применима к определенному этапу развития философского знания в известном социально-культурном контексте;
    •  форма духовной связи поколений, социальной памяти, организованного, транслируемого опыта индивидуальной и совместной деятельности людей;
    •  форма действенно-практического преобразования действительности.
    3.     Философия — это теоретическая форма мировой культуры, поэтому в этом рассмотрении она предстает как:
    •  элемент (часть) общей системы мировой культуры;
    •  элемент духовной жизни общества;
    •  форма духовной культуры, обладающая относительной самостоятельностью;
    •  форма интеграции всех видов человеческого опыта — практического, познавательного и ценностного в культурно-исторической жизни людей;
    •  квинтэссенция культуры, вобравшая в себя наиболее существенные достижения практически всей культуры, включая науку.

1. Предмет, специфика и функции философии

9

   Философия взаимосвязана с другими формами общественного сознания, такими, как мифология, религия, наука, политика, право и т.д. Эта связь, в частности, проявляется в интеграции гуманитарного знания (философия истории, философия политики, философия права и т.д.).

1.3. Природа и предметная область философского знания

    Природа философского знания

Философия как определенная система знаний о мире и человеке возникла еще в древности. Однако определить природу, содержание и сущность философского знания не так просто.
   Природа философского знания не может быть определена раз и навсегда; она трансформируется с развитием философии, уточнением и конкретизацией предмета философии, с развитием и дифференциацией самого философского знания. Процесс дифференциации обусловлен также изменением целей и задач исследования, развитием методов решения новых научных проблем, на основе которых могут возникать и новые области знания или новые самостоятельные науки
   Каким же образом может быть установлена и обоснована природа философского знания?
   Возможны два различных аспекта исследования объекта познания — содержательный и сравнительный. Адекватно определить содержательные моменты философского знания — далеко не простая и не формальная теоретическая и методологическая процедура. Тем не менее решение этой проблемы возможно, ибо предметная область частных наук по самому определению ограниченна. Поэтому определение качественных (содержательных) особенностей философского знания возможно посредством сравнительного анализа философии с другими науками.
   Сравнительный анализ отличия философского знания от научного знания специальных наук (физики, химии, биологии, истории, экономики и т.д.) выражается в следующих моментах:
   (1) содержание философского знания обусловлено не столь непосредственно с данными эмпирических исследований и наблюдений, как это имеет место в научном знании специальных наук;
   (2) положения, составляющие содержание философского знания, в целом ряде случаев не могут быть непосредственно

Часть I. Введение в философию

       подтверждены или опровергнуты эмпирическим наблюдением конкретных явлений или процессов;
    (3) принципы философского знания применяются как методологическая основа специальных научных исследований.
    Содержательный анализ философского знания необходим не только для определения предмета философии. Он необходим и в каждой специальной науке: во-первых, такой анализ — необходимое условие всякого применения философских принципов и положений в той или иной науке, и, во-вторых, это — необходимое условие понимания полученных результатов в контексте всеобщих связей и отношений действительности, постижения всеобщего в окружающем мире.
    Последнее положение обусловлено тем, что в отличие от конкретно-научного мышления философское познание характеризуется тенденцией, ориентированной на поиск, нахождение и определение «предельных оснований», стремлением найти абсолютные нормативы всякого сознательного отношения к действительности.
    Именно философское знание в своем содержательном аспекте предстает как знание первых начал и причин бытия, предельных оснований, всеобщих свойств, связей и отношений действительности. При этом абсолютность и предельность исходных принципов и положений философии относительна, что обусловлено определенными историческими этапами развития философского знания и социальнокультурным контекстом развития науки.

    Предметная область философского знания

Вопрос о предметной области философии, о том, чем она должна заниматься и что должна собой представлять на современном этапе развития общества, на фоне формирования современной науки, дифференциации и интеграции научного знания, является самым актуальным и весьма сложным вопросом философского исследования.
    Предмет философии как науки в процессе ее исторического формирования и развития уточнялся и конкретизировался. Дифференциация и интеграция философского знания, современное развитие философской проблематики не изменяют предмета философии, а лишь уточняют, конкретизируют его понимание.
    По мере развития специальных наук и превращения их из опытных в теоретические происходит отделение философии от исторически преходящих и не присущих ее собственной природе функций в развитии теории специального научного знания.