Социально-экологические технологии, 2013, № 2

2013

Вестник

социально-экологические
технологии

ISSN 2225-2517

МггУ им. М.а. Шолохова

антропоэкосистема
опыт исследований

педагогические технологии  
экологического образования 

информационное общество  
и экологическая культура

Москва
2013

2
2013

МГГУ им. М.А. Шолохова

Sholokhov Moscow State University  
for the Humanities

СоциАльно-эколоГичеСкие 
технолоГии

Вестник

УДК 37.013
ISSN 2225-2517

2.2013

УЧРЕДИТЕЛЬ:
Московский
государственный
гуманитарный
университет
им. М.А. Шолохова

ПИ № ФС 77–19007
от 15.12.2004 г.

Адрес редакции:
109240, Москва,
ул. В. Радищевская,
д. 16–18

Интернет-адрес:
www.mgopu.ru

Подписной индекс
83613 
в основном каталоге 
Роспечати

©  Московский государственный  
гуманитарный университет им. М.А. Шолохова, 2013.

Издается с 2011 г. 
Серия  
«СоцИАльно-эКологИчеСКИе технологИИ» 

вЕСТнИк  
моСковСкого  
гоСУДАРСТвЕнного  
гУмАнИТАРного  
УнИвЕРСИТЕТА  
им. м.А. Шолохова

Редакционная коллегия
С.н. глазачев – гл. редактор,
А.В. гагарин – зам. гл. редактора,
о.С. глазачев – зам. гл. редактора,
о.В. Бобылева – отв. секретарь,
о.С. Анисимов, И.В. Вагнер, 
Д.В. Ярыгин, В.И. Яшкичев 

электронная версия журнала: 
www.mgopu.ru

Содержание №2 І 2013

ВМеСто предиСлоВия
тренды современной науки: экологическая акмеологии . . . . . . . . . 5

инфорМАционное общеСтВо  
и эколоГичеСкАя кУльтУрА
Анисимов О.С. 
Солидарность как фактор экологической культуры  . . . . . . . . . . . 8
Вагнер И.В., Глазачев О.С., Глазачев С.Н.
Фактор культуры в проблемном поле экологии человека: 
информационное общество и экологическая культура . . . . . . . . . .21
Гришаева Ю.М. 
Информатизация и экологизация как объективные тенденции  
модернизации высшего образования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Шаталов А.А.
л.н. толстой о природе и природосообразном воспитании . . . . . . . 42

педАГоГичеСкие технолоГии  
эколоГичеСкоГо обрАзоВАния
Гагарин А.В. 
Реализация экологической составляющей подготовки психолога  
на примере интерактивного образовательного модуля  
«Психология межвидового взаимодействия» . . . . . . . . . . . . . . . 50
Кашлев С.С. 
Содержание интерактивного метода «чье это?»  
в экологическом образовании школьников  . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Косоножкин В.И., Глазачев С.Н., Гришаева Ю.М.
Актуальные аспекты модернизации образовательных технологий 
формирования экологической культуры личности . . . . . . . . . . . . 66
Минаева Н.А. 
Профессиональная подготовка будущих учителей к воспитанию  
экологической культуры школьников во внеклассной работе . . . . . .72

содержание

Соколова Н.И.
Проектная деятельность на занятиях по иностранному языку 
как средство формирования экологической культуры 
(на примере обучающихся в системе начального и среднего  
профессионального образования)   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 78
Шаронова Е.Г.
теоретические и технологические аспекты  
социально-экологического воспитания будущего учителя   .  .  .  .  .  .  . 83

опыт иССледоВАний
Бубела О.В. 
готовность будущих педагогов к организации  
социально-экологического воспитания младших школьников   .  .  .  .  . 90
Топор А.В. 
особенности экологической подготовки будущих учителей 
в системе образовательного кластера  
«профессиональный колледж – вуз» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

АнтропоэкоСиСтеМА
Глазачев О.С., Бобылева О.В. 
Возможности коррекции эмоционального и психофизиологического  
статуса студентов методом полимодальной сенсорной  
стимуляции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Царьков В.Н. 
Перспективы развития экологического туризма  
в России на примере Приморского края . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Щерба В.А.
экологические проблемы «сланцевой революции» . . . . . . . . . . . 120

нАШи АВторы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

ContentS  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

пАМяткА АВторУ  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 135

Вместо предисловия

тренды современной науки:  
экологическая акмеология

Становление экологической акмеологии как научного и прикладного 
направления, возникшего на стыке разных областей психологического, акмеологического, экологического и иных видов знания, обусловлено в современных условиях рядом проблем (экологических, социальных, методологических). При этом системообразующий характер в ряду 
указанных проблем носят проблемы экологические. Действительно, в 
последние десятилетия исследователями в различных научных сферах 
признано, что ведущей предпосылкой экологического кризиса является 
осознание человеком своего превосходства над природой и противопоставление себя ей. В этой связи необходимо говорить о возможности 
сохранения природной среды на планете и планеты в целом как экосистемы лишь при условии изменения отношения человека как к окружающей природе, так и к природе своей собственной, принятия человеком 
ответственности за развитие самого себя, планеты, природы в целом. 
очевидно, что важнейшим фактором обеспечения экологической безопасности нашей планеты является формирование экологической культуры 
человека, поскольку именно прагматическим взглядом человека на окружающий природный мир можно объяснить чрезмерное техногенное воздействие на природу. 
Указанной проблематике сегодня наряду с философами, психологами и 
педагогами особое внимание уделяют и представители акмеологической 
науки, направляя «вектор» научных исследований на изучение окружающей человека среды как совокупности факторов и условий, во взаимодействии с которыми происходит проявление, развитие и изменение психики человека. При этом именно окружающая среда выступает в качестве 
одного из исходных оснований изучения закономерностей психического 

предисловие главного редактора

развития человека на этапе зрелости, его личностного и профессионального совершенствования.
Под экологической акмеологией сегодня следует понимать научное и 
прикладное направление акмеологии, развивающееся на стыке экологии, 
экологии человека, различных сфер психологии и акмеологии, педагогики, философии, других научных дисциплин. это и специальная область 
акмеологических исследований, занимающаяся изучением экологических аспектов акмеологического процесса (процесса личностно-профессионального развития человека), представленная сегодня такими направлениями исследований, как акмеологические аспекты формирования и 
развития экологической культуры человека; экологические аспекты и 
технологии создания профессиональных сред; акмеологические аспекты 
профессиональной подготовки специалистов в экологической и природоохранной сферах; культура и технологии принятия управленческих решений с учетом экологического аспекта.
Учитывая вышесказанное, важно направить исследовательские усилия 
прежде всего туда, где в качестве предметной области экологической 
акмеологии являются закономерности, условия и факторы непрерывного формирования и развития экологической культуры человека, а также 
пути достижения ее высшего уровня субъектами различных направлений 
профессиональной деятельности. 
Сегодня данное направление уже обеспечено фундаментальными разработками, прежде всего в сфере формирования экологической культуры 
учащихся и педагогов (С.н. глазачев). Ряд серьезных психологических 
работ посвящен вопросам формирования и коррекции экологического 
сознания личности (С.Д. Дерябо, В.И. Панов, В.А. Ясвин). на стыке экологической психологии и педагогики выполняются исследования в области формирования и развития экологоориентированного мировоззрения личности в деятельности (А.В. гагарин, А.В. Иващенко). 
тем не менее, особого внимания и дополнительной разработки в рамках 
экологической акмеологии требуют психолого-акмеологические особенности формирования и развития экологической культуры взрослого человека, в связи с чем в рамках данного направления экоакмеологии необходимо рассмотреть экологическую культуру как новое измерение бытия 
человека, ее личностный и мировоззренческий аспекты, экологическую 
культуру как акмеологическое понятие, ее важнейшие особенности, акмеологические факторы, условия, методы и технологии формирования, 
достижения высшего уровня экологической культуры на разных возрастных этапах и в профессиональной деятельности, оптимизации процесса 
формирования экологической культуры будущего специалиста и др.

Социально-экологические 
технологии

7

Рассмотрению различных аспектов указанной проблематики и посвящен настоящий номер журнала, который будет полезен, несомненно, 
преподавателям высшей школы, исследователям, широкому кругу читателей, интересующихся вопросами экологии, экологической психологии, 
педагогики, акмеологии.

А.В. Гагарин 

информационное общество  
и экологическая культура

О.С. Анисимов

Солидарность 
как фактор экологической культуры
1 

В статье рассматриваются вопросы связи между явлением и сущностью экологической культуры, с одной стороны, и явлением и сущностью солидарности – 
с другой. показывается общая онтологическая основа этих сущностей, предполагающая преодоление структурных форм отношений в разнородном бытии и 
возникновение, укрепление системных отношений, возвышающихся, посредством культуры и духовности, до метасистемных, включающих универсумальное 
самоопределение. экологическая культура выводится за рамки прагматических 
взаимозависимостей, включая переакцентировку в пользу высших мировоззренческих и мироотношенческих критериев, придающих принципиальный характер преодолению эгоцентрической и потребительской установок и ценностей. 
обсуждаются выводы, обращенные к существенной коррекции содержания и 
формы образовательной сферы в обществе как условия решения экологических 
проблем и формирования экологически адекватных способностей.
Ключевые слова: экологическая культура, феномен солидарности, системные 
связи, универсумальное самоопределение.

Анализ сюжетов, связанных с экологическими проблемами, перед 
которыми стало человечество в ходе широкой индустриализации, а также 
рассмотрение тенденций техногенного развития человечества, перспективы экологической катастрофы, привело многих специалистов к мысли 
о коренной переориентации сознания, оперативных и фундаментальных 

1 Статья подготовлена в рамках проекта РгнФ «экология человека: фактор культуры. Развитие экологической культуры детей и молодежи в информационном обществе»  
№13-06-00479 8130600004794, 2013–2015 гг.

8

Социально-экологические 
технологии

9

ценностей современного человека в пользу «интегрального», в отличие 
от «дифференциального», самоопределения и соответствующей самоорганизации в социокультурном и природном пространстве [33; 34]. Критерий дифференциальности, разделенности, атомарности и т.п. тесно 
связан с критериями типа эгоцентричности, потребительства, конкурентности, борьбы и т.п. он ведет человека, в его самоорганизации, к идее 
своей исключительности, к неограниченности преобразовательного подхода по отношению как к природе, так и к обществу, к другим людям, к 
идеям и т.п. В Московской декларации о формировании экологической 
культуры, разработанной группой экспертов европейского Союза под 
руководством Р. Просперини в 1998 г., выражены многие принципиальные положения, касающиеся проблемной ситуации и путей выхода из 
нее. Стремление покорять, отделять, отчуждать сложилось в европейской культуре две с половиной тысячи лет назад. обособлялись и люди, 
и общество от природы, и наука, искусство, нравственность, экономика, 
политика, духовность друг от друга. Результаты проявились и в конфликтах, социальных и политических, экономических и идеологических, и в 
самоорганизации, в противопоставлении природе, в расчленении духовного пространства, в неприемлемом насилии над природой, защищающейся природными катастрофами нашего времени. человечеству уже 
не хватает ресурсов для реагирования на множественные катастрофы и 
деструктивные инерции.
Соотношение сил, выступающих за отход от противопоставительности и налаживание сотрудничества, согласовательных механизмов еще 
остается не в пользу идеи интеграции и сотрудничества. В «Декларации» 
отмечается, что деградация окружающей среды является следствием 
потребительского подхода техногенной цивилизации. Поэтому обращенность к культуре, к духовности, к экологической культуре предполагает, 
что общество способно, после нравственно-духовной и интеллектуальной 
самокоррекции, иначе формировать насущные потребности и способы 
их реализации, не подвергая угрозе жизнь на Земле. Иной характер этих 
процессов связан с отходом от противостояний к диалогам, к приданию 
неслучайности согласовательным процессам, что и опирается на ресурсы 
культуры. но это означает фундаментальный переход от ситуационного 
прагматизма в жизни общества к приоритету высших критериев культуры и духовности в принятии решений. По содержанию такой перестройки приоритетов это означает преодоление первенства техногенной парадигмы в цивилизационном процессе и возврат к древним устоям, когда 
жречество, имея адекватное понимание сути бытия, «ведая» эту суть, 
совмещая высшее знание и веру, предопределяло решения, разрабатыва

информационное общество  
и экологическая культура

емые правителями, вводило поиски решений в четкие мировоззренческие 
и мироотношенческие рамки [39]. Поскольку современные религиозные 
системы в значительной мере, по разным акцентам, отклонились от адекватных мирокартин, так же как и в линии философских онтологических 
построениях последних двух с половиной – трех тысяч лет, то линия 
управленческого прагматизма и прагматизации отношений в обществе 
подвела и к техногенному стилю планирования больших замыслов без 
учета интересов единого бытия [9; 19].
Всеми экологическими аналитиками отмечается, что сегодня люди 
основные силы тратят на преодоление ими же созидаемых социальных, 
технологических и иных проблем, и потребность в стратегическом решении этих проблем обострились до предела. Существует понимание того, 
что требуется глобальное партнерство, согласованность межрегиональных и межгосударственных отношений. однако само по себе партнерство 
не может решить проблемы принципиально, т.к. надежность в решении 
проблем, способствование их непоявлению, если это зависит от людей, 
общества, лидеров и идеологов общества, предопределяется особыми 
критериями мотивационного и интеллектуального характера, имеющими 
свое порождение в науке, философии и оформление в культуре и духовности. так, понимание самой экологической культуры в большинстве 
версий остается крайне поверхностным и наивным. Даже в «Декларации» указание на отход от бесконечного увеличения производственной 
и потребительной практики, от избыточной деятельности, продуктов, от 
засорения веществом, энергией, информацией как главной ориентации 
и характеристики экологической культуры не носит принципиальности, 
хотя и полезно для запуска экологического «оздоровления» в действиях 
и в самоорганизации, в сознавании действий, в их планировании.
если рассматривать экологическое движение с точки зрения форм 
организации деятельности, то и «Декларация», и большинство концепций, проектов носят в себе сочетания соображений «заказного» характера и проектно-реализационного типа, слабо обеспеченных критериальностью, особенно критериями высокого уровня, включая онтологические 
критерии, говорящие о «сути бытия». В то же время и за 1000 лет до 
Конфуция, когда приверженцы «северной» цивилизационной парадигмы в Китае, в княжестве чжоу, создавали руководство для правителей, 
«Книгу перемен», они во многом сохранили онтологический потенциал учителей из сибирской державы – Рассении, обеспечили умственное 
соприкосновение с «небом», предельными основаниями [29]. Именно 
корректное отношение к высшим основаниям, учению о бытии и совершенствовании человека, его приближении к адекватности в самоорга

Социально-экологические 
технологии

11

низации было в основе учения Конфуция [31]. Почти в это же время 
ученик Сократа Платон создал учение об «идеях», в котором как бы разместил устройство «неба», его функциональную иерархию с наличием 
и «идей», и «идеи идей» [35]. В «Книге перемен» мы находим и одну 
из главных «формул» адекватной самоорганизации человека, в которой 
фиксируется необходимость усматривать «вечное в изменяющемся» для 
преодоления магии сиюминутного, чтобы учитывать решающий фактор 
«вечного» в любом поступке [6]. логические предпосылки к соотнесению дал Аристотель, требуя для любого суждения соотнесения «единичного», материала мысли, с «всеобщим», средством мысли [23]. Более 
развернутое представление о подобном мышлении, мыслящем духе 
предложил гегель, дав общие предпосылки и знаменитый «абсолютный 
метод» чистого мышления, проявления чистого разума, устремленного 
на высшее знание [24].
тем самым, если реализуется экологический подход, экологическая 
самоорганизация, экологическая рефлексия, экологическое мышление, 
устремленные на «интегральные» ценности в самоорганизации, на принципиальность вписанности части в целое, то представление о целом, «едином», как это понимали многие древние авторы, например, Прокл [36], 
о части целого, характере отношений меду «единым» и любым «нечто» 
в нем должны входить как мыслительные инструменты в экологическом 
анализе, что предлагает освоенность культуры применения высоких и 
высших абстракций [8]. Присмотримся к пониманию сути экологической 
культуры.
При определении «экологической культуры» подчеркиваются различные моменты: мера и способ реализации сущностных сил человека, экологического сознания и мышления [26], норма, идеал, ставящий ограничения эгоизма; форма взаимоотношений человека со средой, коэволюция 
человека, социума и биосферы [34]; культура системной организации 
действительности на пути формирования мировоззрения, новое качество 
культуры [32]; овладение знаниями, навыками, умениями экосообразного поведения на основе экоцентрического мировоззрения [28]; причина смены мировоззренческих парадигм при смещении в тезис «природа – покровитель человека»; способ жизнеобеспечения, где общество 
духовных ценностей при реализации проектов не создает угрозы жизни 
на земле [27]; культура взаимодействия с обменностью, диалогом равных, взаимоподдержкой, исключением избыточного [там же]. Исходя из 
понимания «экологического» как обнаружения результатов деятельности человека, общества, приводящих к «избыточному» в воспроизводстве 
жизни, создающему угрозу и направленного не на локализацию угрозы