Всемирное культурное наследие

Санкт-Петербургский государственный университет

ВСЕМИРНОЕ 
КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Учебник

Под редакцией Н. М. Боголюбовой, В. И. Фокина

Издательство Санкт-Петербургского университета

2015

В84

ISBN 978-5-288-05612-3
© Санкт-Петербургский государственный университет, 2015

УДК 008
ББК 790
          В84

Рецензенты
Н. Н. Смирнов, д-р ист. наук, проф., С.-Петерб. ин-т истории РАН;
Н. А. Хренов, д-р филос. наук, проф., Ин-т искусствоведения Мин-ва культуры РФ

Печатается по постановлению Ученого Совета
Санкт-Петербургского государственного университета

Авторский коллектив
Н. М. Боголюбова, канд. ист. наук, доц. (глава 4, предисловие); Ю. В. Николаева, 
канд. ист. наук, доц. (главы 2, 3); Н. Б. Рязанцева, канд. ист. наук, доц. (глава 1, § 3); 
В. И. Фокин, д-р ист. наук, проф. (глава 1; глава 6, § 1, 2, 3); С. С. Ширин, канд. полит. 
наук, доц. (глава 2, § 1; глава 6, § 4, 5); Е. Э. Эльц, канд. ист. наук, доц. (глава 5).

Всемирное культурное наследие: учебник / под ред. Н. М. Бого любо вой, В. И. Фокина; С.-Петерб. гос. ун-т. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 
2015. — 368 с.

ISBN 978-5-288-05612-3

В учебнике рассматриваются вопросы, связанные с теоретическим пониманием и практикой охраны всемирного культурного наследия. Показана 
деятельность мирового сообщества и современных государств по сохранению 
и использованию в интересах человечества огромного культурного наследия, 
накопленного предшествующими поколениями. Уделено подробное внимание 
феномену всемирного культурного наследия, его роли в современных международных отношениях. В книге дан анализ основных форм и содержания культуры человеческой цивилизации, рассмотрены общепризнанные памятники 
культуры, включенные в Список всемирного культурного наследия. 
Учебник предназначен для студентов бакалавриата, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех интересующихся 
вопросами культуры и культурного наследия.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ............................................................................ 5

Глава 1. Историческое единство человечества и взаимодействие 
              культур ....................................................................... 9
1.1. Культурно-исторический процесс как основа прогресса
       человеческой цивилизации ............................................. 10
1.2. Взаимодействие культур народов — основа 
       международных отношений в современных условиях. 
       Теория цивилизаций ..................................................... 26
1.3. Международное сотрудничество в сфере охраны 
       и использования всемирного культурного наследия .......... 50
Контрольные вопросы ......................................................... 66

Глава 2. Культурное наследие первобытной эпохи ...................... 67
2.1. Эволюция человека и основные этапы зарождения 
       культуры в первобытную эпоху ...................................... 68
2.2. Зарождение искусства в первобытном обществе. 
       Особенности художественной культуры первобытных 
       людей .......................................................................... 74
2.3. Памятники истории и культуры первобытной эры, 
       включенные в Список всемирного культурного наследия ... 81
Контрольные вопросы ......................................................... 87

Глава 3. Культурное наследие древних государств ...................... 89
3.1. Культурное наследие Древнего Египта ............................ 90
3.2. Культурное наследие Древней Греции ............................ 132
3.3. Культурное наследие Древнего Рима .............................. 159
Контрольные вопросы ........................................................ 185

Глава 4. Культурное наследие эпохи европейского Средневековья 
              и Возрождения ......................................................... 187
4.1. Культура средневековой Европы ................................... 188

4.2. Культура Византии и средневековой Руси ...................... 207
4.3. Культура эпохи Возрождения ........................................ 224
Контрольные вопросы ........................................................ 241

Глава 5. Культурное наследие Европы в эпоху Нового времени ... 243
5.1. Европейская культура конца XVI — начала XVIII в.  ....... 244
5.2. Культура Европы XIX в................................................ 276

Глава 6. Культурное наследие новейшего времени. 
              ХХ–XXI вв. ............................................................. 303
6.1. Список всемирного культурного и природного наследия 
       Новейшего времени ..................................................... 304
6.2. Памятники всемирного наследия первой половины ХХ в. ..310
6.3. Памятники всемирного наследия второй половины ХХ в. ...337
6.4. Всемирное культурное наследие в условиях 
       глобализации .............................................................. 345
6.5. Цифровое культурное наследие ..................................... 349
Контрольные вопросы ........................................................ 358

Литература ....................................................................... 359

Предисловие

Культура — существенный атрибут человеческого бытия. Когда-то 
человек являлся неотъемлемой частью природы, жил в естественной 
гармонии с ней и полностью зависел от ее могущественных сил. Эволюция позволила человеку не только успешно приспособиться к различным 
явлениям природы и выжить в непростых для него условиях, но и использовать явления природы в собственных интересах. Став «венцом» 
природной эволюции, человек выделил себя из природы и смог в рамках 
самостоятельной деятельности вырабатывать новые навыки и совершенствовать свои способности, которые он в неразвитом виде первоначально 
получил от природы. 
Человек на протяжении веков неустанно и упорно трудился над 
собой. Это позволяло ему выигрывать борьбу за существование среди 
других биологических видов, не стать жертвой в «пищевой цепочке», не 
замерзнуть в ледниковый период, не погибнуть в результате природных 
катастроф или эпидемий. В результате возникло человеческое общество, 
нормы общежития, отличные от животного мира, мораль и нравственность, системы духовных ценностей. Рядом с природой сформировалась 
новая реальность, созданная трудом человека, — культура. 
Культура — не только результат человеческой деятельности, но и 
среда, воздействующая на человека и формирующая его через воспитание 
в семье, образование, отношения между людьми в различных профессиональных, гендерных и общественно-социальных сферах. Под влиянием 
культурных факторов формируется сознание человека, его общественная 
самоидентификация, поэтому культура включает в себя и политические 
отношения, в том числе международные. Они несут на себе отпечаток 
определенной культуры общества и каждого политического деятеля в 
отдельности. 
Культура является обширной областью международного сотрудничества, которое способствует прогрессу человечества и решению важнейших вопросов, обеспечивающих выживание и устойчивое развитие 
человеческой цивилизации. Именно это сотрудничество определяет гуманистическое содержание современных международных отношений. 
Изучение всемирного культурного наследия может помочь нам лучше 
понять достижения прошлого, которые обладают универсальной ценностью для каждого человека. Сегодня, когда глобализация и универсализация социальных процессов сопровождаются усреднением и упрощением 
культурных форм, как никогда ранее, актуально и необходимо особое 

Предисловие

внимание к всемирному культурному наследию, демонстрирующему 
свойственное человечеству стремление к прекрасному, к возвышенному. 
Памятники всемирного культурного наследия убедительно свидетельствуют, что творчество органично присуще всему человечеству, а наивысшие 
достижения творческого гения создаются в самых разных культурах.
Предметом изучения курса «Всемирное культурное наследие» является деятельность мирового сообщества и современных государств 
по сохранению и использованию в интересах человечества огромного 
культурного наследия, накопленного предшествующими поколениями. 
Цель курса — изучить феномен всемирного культурного наследия и 
проанализировать его роль в современных международных отношениях. 
В рамках курса решается общекультурная задача — дать представление об основном содержании и формах развития человеческой культуры, 
опирающиеся на общепризнанные памятники культуры, включенные в 
Список всемирного культурного наследия. 
Задачами курса являются формирование профессиональных знаний 
студентов факультета международных отношений о том, как соотносятся 
между собой культура народов и дипломатия современных государств, 
какие памятники культуры и природы являются предметом гордости народов и государств, какие духовные ценности, присущие национальным 
культурам, воплощены в памятниках истории и культуры, познакомить 
с географией и историей объектов из Списка всемирного культурного 
наследия, рассмотреть их взаимосвязь с общими тенденциями развития 
культуры в определенный исторический период. Описание объектов всемирного культурного наследия распределено в соответствии с этапами 
развития культуры человечества на основе периодизации культурноисторического процесса в рамках цивилизационного подхода. 
Безусловно, изучение данной дисциплины предполагает использование знаний, умений и навыков, которые студенты получают в период 
обучения в Санкт-Петербургском государственном университете по направлению «международные отношения». Авторы учебника исходили и 
из того, что эти знания, умения и навыки будут использованы студентами 
и в изучении других дисциплин.
В первой главе «Историческое единство человечества и взаимодействие культур» рассмотрено развитие знаний о культурно-историческом 
процессе, о соотношении универсальности и самобытности культурной 
жизни различных народов. Взаимодействие культур рассматривается 
в качестве основы современных международных отношений. Отражена 
история становления и структура современной системы защиты всемирного культурного наследия, рассмотрено содержание международноправовых документов, обеспечивающих охрану культурных ценностей, 
европейская система охраны и использования памятников культуры и 
истории, проблемы сохранения исторического центра Санкт-Петербурга 
как объекта всемирного культурного наследия.

Предисловие

Во второй главе «Культурное наследие первобытной эпохи» рассматривается становление общества и культуры на заре человечества, 
последующее развитие культуры, формирование ее основных видов и 
жанров. Несмотря на то что первобытная эпоха отдалена от нас множеством тысячелетий, сохранились великолепные культурные памятники, 
вошедшие в Список всемирного наследия ЮНЕСКО и до сих пор вызывающие восхищение людей. В главе рассмотрено культурное наследие 
первобытной эпохи, основа современной мировой культуры. 
В третьей главе «Культурное наследие древних государств» рассматривается культура Древнего Египта, Древней Греции и Древнего Рима, 
заложивших основы современной мировой, в частности европейской, 
культуры. Объекты всемирного наследия, запечатлевшие главные особенности древнейших эпох, находятся в разной степени сохранности; 
многие из них сохранились до наших дней, но при этом требуют серьезного изучения и защиты. Глава позволяет узнать, какие виды и жанры 
искусства зародились в недрах древнейших периодов истории человека и 
его культуры. Здесь же рассмотрены жанрово-стилистические особенности древнеегипетской и античной культур, искусство этих эпох, отмечен 
вклад, который внесла культура Древнего Египта и античного периода в 
развитие мировой культуры. Глава знакомит с основными принципами 
периодизации древнейших этапов в истории человечества, в ней подробно рассказывается о памятниках всемирного наследия изучаемых эпох, 
включенных в Список ЮНЕСКО.
В четвертой главе «Культурное наследие эпохи европейского Средневековья и Возрождения» показана роль и значение эпохи европейского 
Средневековья и Возрождения для мирового культурного наследия. Дан 
анализ основных этапов развития культуры и культуроформирующих 
факторов, выявлены особенности художественных эпох средневековой 
культуры, которая рассмотрена с учетом региональных особенностей 
стран Западной и Центральной Европы, Византии, средневековой Руси. 
В соответствии с этим представлен анализ памятников материальной 
культуры, внесенных в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
В пятой главе «Культурное наследие Европы в эпоху Нового времени» рассматривается культурное развитие ведущих стран Западной 
Европы конца XVI–XIX вв. и объекты всемирного наследия, отражающие главные особенности этой эпохи. Особое внимание уделено месту 
художественных стилей в духовной жизни Европы, вкладу европейских 
стран в развитие европейской и мировой культуры. Показано влияние 
на культуру процессов формирования национальных государств в Европе, социально-экономических и политических предпосылок создания 
памятников архитектуры и градостроительства.
В шестой главе «Культурное наследие Новейшего времени. ХХ–
XXI вв.» дается характеристика развития культуры в ХХ–XXI в. в контексте основных тенденций развития человеческой мысли с позиций 

Предисловие

гуманистических критериев научно-технического и духовного развития 
человеческой цивилизации. Представлены примеры объектов культурного наследия из Списка всемирного наследия, относящиеся к ХХ в., 
на фоне формирования разнообразных художественно-эстетических направлений. Рассмотрены основные проблемы и перспективы развития 
всемирного наследия в условиях глобализации.
Особое внимание читателей авторы учебника обращают на документы Комитета всемирного культурного наследия, опубликованные на его 
официальном сайте. Там представлены документы, обосновывающие 
решения о включении памятника в Список, история создания, характеристика памятника, указывающая критерии, по которым он включен в 
Список всемирного наследия, видео- и фотоматериалы о памятнике культуры [ЮНЕСКО]. Обращение к этим документам является необходимым 
условием освоения материалов курса «Всемирное культурное наследие». 
Знакомство с этими документами поможет студентам познакомиться с 
правовыми основами охраны всемирного культурного наследия.
Авторский коллектив выражает искреннюю благодарность проректору по экономике Е. Г. Черновой и декану факультета международных 
отношений И. Н. Новиковой за предоставленную возможность опубликовать учебник, а также рецензентам — д-ру ист. наук, проф., директору 
Санкт-Петербургского института истории РАН Н. Н. Смирнову и д-ру 
филос. наук, проф., заместителю директора Института искусствоведения 
Министерства культуры РФ Н. А. Хренову за ценные рекомендации, которые были учтены при создании книги.
Отдельную благодарность авторы выражают коллективу издательства за высокопрофессиональную помощь, доброжелательное отношение 
и прекрасную организацию работы в процессе подготовки учебника к 
публикации.

Ключевые 
слова

ГЛАВА 1

ИСТОРИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР

В главе рассмотрено развитие знаний о культурно-историческом процессе, о 
соотношении универсальности и самобытности культурной жизни различных 
народов, о взаимодействии культур как основы современных международных 
отношений. Отражены история становления и структура современной системы защиты всемирного культурного наследия, содержание международноправовых документов, обеспечивающих охрану культурных ценностей, европейская система охраны и использования памятников культуры и истории, 
проблемы сохранения исторического центра Санкт-Петербурга как объекта 
всемирного культурного наследия.

История культуры, мировой культурный процесс, единство 
и многообразие культур, локальные цивилизации, взаимодействие культур, Пакт Рериха, ЮНЕСКО.

После изучения данной главы студент должен:
знать
характеристики основных теоретических концепций мирового 
культурного процесса, цели, задачи, структуру и функции органов ЮНЕСКО, обеспечивающих международное сотрудничество 
в области охраны объектов всемирного наследия; 
уметь
формулировать аргументированные суждения о единстве, многообразии и взаимодействии культур, выявлять международноправовые основы и функциональные особенности деятельности 
международных и национальных учреждений, обеспечивающих 
охрану и доступность объектов из Списка всемирного наследия; 
владеть
умением обосновать присутствие культурных объектов в Списке 
всемирного наследия с позиций их общечеловеческого значения, 
навыками анализа содержания международно-правовых документов ЮНЕСКО и Совета Европы в области охраны памятников 
истории и культуры.

Глава 1.  Историческое единство человечества и взаимодействие культур

1.1. Культурно-исторический процесс как основа прогресса
       человеческой цивилизации

Человеческая цивилизация возникла на Земле в результате эволюции 
живой природы. На определенном этапе своего развития природа создала 
биологический вид, способный к самостоятельному творчеству. В этом 
смысле homo sapiens (человек разумный) как биологический вид представляет единое целое. Появившиеся расовые различия между людьми 
явились следствием длительного воздействия на человека климатических 
и географических условий среды обитания. Способность к созидательной 
творческой деятельности органически и неотъемлемо присуща человеку 
как биологическому виду и не связана с расовыми различиями между 
людьми. 
Преодоление расовых предрассудков западного общества происходило 
в ходе длительной и зачастую кровопролитной борьбы на протяжении 
второй половины ХХ в., что позволило покончить с расовой дискриминацией и традиционным колониализмом на Западе. 
Мировым сообществом расизм был признан международным преступлением. В 1963 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла «Декларацию о ликвидации всех форм расовой дискриминации». 
Декларация утверждает основополагающие принципы равенства всех 
людей и подчеркивает, что дискриминация человека по расовому признаку, цвету кожи, этнической принадлежности является нарушением 
прав человека, провозглашенных во Всеобщей декларации прав человека, препятствием для дружественных, миролюбивых отношений между 
государствами и народами. В 1965 г. идеи декларации были закреплены 
в правовых нормах «Международной конвенции о ликвидации всех форм 
расовой дискриминации», которая обязывает государства — участников 
Конвенции принимать законодательные, судебные, административные и 
другие меры по предупреждению расовой дискриминации и наказанию 
за нее. 
Так же как концепция «миссии белого человека» использовалась в 
качестве оправдания колониализма, концепция «универсализма культуры» послужила оправданием лидерства Запада в современном мире. 
Сама по себе идея целостности всемирной истории и универсальности мирового культурного процесса появилась в философии и культурологии по объективным причинам, отражая особенности осознания 
человечеством своего биологического единства. Как правило, великие 
мыслители прошлого, выстраивавшие концепции единства и универсальности культурно-исторического процесса, не ставили перед собой задачу 
утверждения идеи господства того или иного типа культуры. Однако 
их разработки стали органической основой европоцентризма, «западоцентриз ма» и вытекающего из них представления о естественности доминирования Запада в мировой культуре.

1.1. Культурно-исторический процесс как основа прогресса...

Общемировоззренческой предпосылкой таких теорий в какой-то мере 
можно условно считать античную идею противостояния цивилизации и 
варварства, христианскую идею божественного промысла, управляющего судьбами человечества и мессианской роли церкви в мире. Согласно этим взглядам, в процессе исторического развития человек должен 
становиться совершеннее и свободнее, все больше уподобляясь Творцу, 
т. е. превращаясь в сознательного творца истории. Объекты всемирного 
культурного наследия в такой парадигме могут рассматриваться как 
творения отдельных личностей, имеющие общую цель — приближение 
к Творцу. И эта цель едина для всего человечества, несмотря на многообразие культурных форм. 
Идея единства истории человечества получила развитие в философии 
эпохи Просвещения, которая усмотрела продолжение общего вектора в 
поступательном прогрессе человеческой цивилизации как естественном 
процессе. Развитие культуры просветители видели в борьбе с церковью, 
но не религией, рассматривая творческую деятельность как способ освобождения человечества от пережитков Средневековья, ставившего человеческую личность в униженное, подчиненное положение, лишавшее 
ее свободы творчества. В качестве единого пути развития культуры они 
рассматривали путь к ее секуляризации.
Несмотря на противоположность взглядов последователей Блаженного Августина и философии Просвещения, в изучении всемирного 
культурного наследия они становятся теоретико-методологической основой одного и того же подхода, основанного на универсальности истории 
культуры, на присущих ей общих объективных закономерностях или на 
существовании в ней единого смысла. 
Интересной особенностью концепций универсальности культурноисторического развития является вытекающая из представления о направленности мировой истории идея о ее цели. Английский философ 
Фрэнсис Бэкон обращал внимание на то, что история — это деятельность 
людей, что в ней действуют сознательные индивиды, преследующие свои 
цели. Таким образом, цель мировой истории могла складываться из целей 
ее творцов. И при изучении любых исторических форм и исторических 
объектов (к которым относятся и объекты всемирного культурного наследия) исследователю необходимо понимать, познавать, воспроизводить 
цели их создателей. Последующие исследования показали, что смыслы 
индивидуального сознания творческих личностей неадекватно воспроизводятся в обществе и в индивидуальном сознании других людей и могут 
приобретать иное содержание. В связи с этим значимым для изучения 
культурного процесса становится вопрос о нетождественности смыслов, 
вкладываемых создателями культурных ценностей в свои произведения, 
и смыслов, усматриваемых в объектах всемирного культурного наследия 
современным обществом, мировым сообществом, государствами, международными организациями.

Глава 1.  Историческое единство человечества и взаимодействие культур

Еще более важным оказалось признание принципиальных несовпадений между целями исторических действий и их результатами. В мире 
культурных форм показательными примерами этого будут, в частности, 
следующие два факта. Получивший всемирное распространение и ставший атрибутом культуры целого поколения прохладительный напиток 
«Кока-кола» явился результатом исследований, целью которых был поиск средства от диареи. А Интернет, ставший средой и средством создания, существования и развития огромного пласта культурных форм, 
изначально создавался как исключительно оборонный проект, никак не 
связанный с культурной жизнью.
Несмотря на неопределенность цели истории мировой культуры 
(движение к «Граду Божьему», секуляризация духа, совокупность целей создателей культурных форм и т. п.), идея единства человеческой 
истории, обеспечиваемого взаимодействием культур, господствовала в 
историко-философской мысли до конца XIX в. Отсутствие единого понимания цели исторического процесса не мешало мыслителям усматривать 
общность направления его развития для различных культур.
Идею универсальности развития культуры впервые четко сформулировал Джамбаттиста Вико. Детально свою историческую теорию он изложил в книге «Основания новой науки об общей природе наций». Согласно 
этой теории, в ходе истории развитие нации сменяется ее впадением в 
варварство, и по окончании периода варварства начинается новый цикл 
развития, по форме аналогичный предыдущему, но имеющий новое содержание. Варварство рассматривается мыслителем как неотъемлемая 
часть поступательного развития общества. В истории человечества Вико 
выделяет два периода варварства. Первый (с которого начинается известная нам история) он называет 
естественным варварством (варварством чувств), а второй — варварством рефлексии. 
По мнению мыслителя, второе 
варварство хуже первого: за долгие 
века второго варварства люди так 
глупеют и тупеют, что «не чувствуют больше удобств изысканности, 
наслаждений и роскоши, но лишь 
одну необходимую жизненную полезность» [Вико, 1994, с. 469].
Итак, единство мирового культурного процесса впервые было 
описано как движение от создания 
высокой культуры к ее забвению 
и новому созданию. (Примером 
нового создания можно назвать 

Джамбаттиста Вико (1668–1744) — 
итальянский философ, основоположник 
философии истории и этнической психологии. Родился в Неаполе в семье 
библиотекаря. После школы приглашен 
работать гувернером в замок Чиленто, 
где в библиотеке изучал труды Аристотеля, Платона, Августина. В 1697 г. ему 
удалось получить должность профессора 
риторики в Неаполитанском университете. 
С 1699 по 1708 г. Вико выступал с речами 
на академических собраниях, критикуя в 
них теоретические позиции так называемых новых ученых. Чтобы издать свой 
главный труд «Основания новой науки об 
общей природе наций» (1725), Вико вынужден был продать фамильные реликвии, 
предварительно сократив рукопись втрое.