Власть и мусульмане Среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 1945 - 2000 гг.

На правах рукописи 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
КОРОЛЕВ Алексей Александрович 
 
 
ВЛАСТЬ И МУСУЛЬМАНЕ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ:  
ЭВОЛЮЦИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ. 1945 – 2000 гг. 
 
 
Специальность 07.00.02 – Отечественная история 
 
АВТОРЕФЕРАТ 
диссертации на соискание ученой степени 
доктора исторических наук 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва – 2008 

Работа выполнена на общеуниверситетской кафедре истории  
Пензенского государственного университета архитектуры и строительства 
 
 
 
 
Официальные оппоненты:  доктор исторических наук, профессор 
                                                   Ибрагимов Мовсур Муслиевич 
 
                                                   доктор исторических наук, профессор 
                                                  Шилова Галина Федоровна 
                                        
                                           доктор исторических наук, профессор 
                                                   Маслова Ирина Ивановна 
 
Ведущая организация:  Московский государственный университет 
им. М.В.Ломоносова 

 
 
Защита состоится 20 апреля 2009 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.01 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 117571 Москва, проспект Вернадского, д.88, 
кафедра истории МПГУ, ауд. 817. 
 
 
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МПГУ по адресу: 
119992, ГСП-2, Москва, ул. Малая Пироговская, д. 1. 
 
 
Автореферат разослан  
 
 
 «____»____________  2009 г. 
 
 
Ученый секретарь  
диссертационного совета 
 
 
 
 
Киселева Л.С. 

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ 
 
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что,  несмотря на 
явный интерес к исламу в России, к исламскому фактору в ее внешней и 
внутренней политике, российское мусульманство и его взаимоотношения с 
властью остаются малоисследованным феноменом.  
В современном мире стратегическая и военно-политическая роль исламского фактора неуклонно возрастает, поскольку исламский мир с существенными запасами минерального сырья, прежде всего, газа и нефти, является 
влиятельной геополитической силой: более чем в 50 странах Европы, Азии и 
Африки мусульмане составляют большую часть населения, в 120 других государствах многочисленные мусульманские общины оказывают влияние на 
социально-экономическую, культурную и другие сферы внутренней политики. В последнее время фиксируются весьма значительные миграционные потоки мусульман в Европу и Северную Америку. Тем не менее, мусульманство - далеко не однородное сообщество, в нем отсутствует единство, вследствие чего происходит нарастание тенденций поляризации и радикализации.    
Численность мусульман в мире постоянно увеличивается, тогда как население промышленно развитых стран сокращается. В России на конец ХХ – 
начало XXI вв. количество мусульман составляло около 20 млн. чел., и по 
прогнозам демографов эта цифра будет расти, даже без учета мусульманмигрантов. Происходит увеличение удельного веса мусульманского населения в составе РФ при сокращении доли православного славяно-угорского населения. Причем, при возрастании доли народов Кавказа, по-прежнему самая 
крупная нация из мусульманских народов в России – татары (свыше 5 млн. 
чел.)1. Мусульманское население России проживает, главным образом, в трех 
регионах – в Поволжье - Приуралье, на Северном Кавказе, в Москве и Московской области. Основное количество мусульман сосредоточено в ВолгоУральском регионе, мусульман-татар – в Среднем Поволжье. В отличие от 
западно-европейских стран с солидным мусульманским меньшинством российские мусульмане являются автохтонным населением, ислам появился на 
территории современной России раньше православия, что актуализирует при 
всех прочих моментах вопрос о необходимости учета данного фактора во 
внутренней политике российских властей. 
Для современной России, идущей по пути гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений, особенно важно учитывать исторический опыт государственно-исламских отношений, культурного наследия и идейных традиций мусульман России и Востока. В настоящее время 
изучение исламского фактора в широком смысле имеет особое значение, поскольку российские власти учатся выстраивать отношения с мусульманами 
внутри постсоветского государства, проводят свой курс в отношении мусульманского зарубежья. Кроме того, в России изучение ислама традиционно 
                                                           
1 Малашенко А.В. Ислам и политика в современной России // Мусульмане изменяющейся России. М.: Институт Российской истории РАН, 2002. С. 7-8. 

имело не только академическое, но и общественно-политическое значение, 
что определено ее прямым соседством с мусульманскими странами.  
Объектом 
исследования 
является 
развитие 
государственнорелигиозных отношений в Среднем Поволжье и деятельность мусульманских 
религиозных общин (обрядовая, кадровая, финансовая и т.д.) во второй  половине  1940  –  2000-е гг. 
Предметом исследования в связи с этим избрано взаимодействие и 
взаимовлияние властных структур и исламских религиозных объединений 
Среднего Поволжья в исследуемый период.  
Источниковую базу исследования составил комплекс архивных материалов, документов законодательной и исполнительной ветвей власти СССР 
- Российской Федерации, статистические данные, воспоминания, периодические издания, отразившие эволюцию взаимодействия власти, общества, мусульман в СССР/РФ в 1945 - 2000 гг. В целом, названный круг источников 
при его критическом анализе позволил обосновать концептуальный замысел 
исследования, получить разнообразную информацию об эволюции взаимоотношений власти и последователей ислама в советско-российском сообществе 
в исследуемый период. Подробный анализ использованных в диссертации 
источников проводится в первом разделе. 
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1945 г. 
по  2000 г. 
Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он имеет 
свою специфику отношения власти к религии и деятельности церковных организаций. Для советских властей изменение отношения к церкви было не 
вопросом стратегии, а всегда - делом сугубо тактическим. Стратегия - отношение к религии как к идеологическому оппоненту социалистического режима, чуждому советскому обществу институту - никогда не подвергалась 
сомнению.  
С середины 1940-х гг. наступил новый период во взаимоотношениях 
советских властей и ислама, который характеризовался некоторым смягчением религиозной политики связи с усилением религиозности населения, в том 
числе и мусульманского, в годы Великой Отечественной войны, что нельзя 
было игнорировать, и обращением к религиозным чувствам, что способствовало консолидации советского народа в военные годы. В 1945 г. власти сделали некоторые уступки в сторону мусульман – разрешили паломничество в 
Мекку, передали САДУМ мавзолеи, предоставили ограниченное право религиозным управлениям заниматься хозяйственной деятельностью и т.д. 
В послевоенный период наблюдалось общее оживление религиозной 
жизни в стране, в целом, и в Среднем Поволжье, в частности. Но по мере того, как отпадала необходимость поддержки властей со стороны церкви, менялось и отношение к ней со стороны государства. Как следствие, уже во 
второй половине 1950-х гг. советские власти начинают ужесточение своей 
позиции в отношении религии в целом, ислама, в частности. С середины 
1960-х гг. новое советское руководство, сохраняя государственно-церковные 
отношения по сути прежними, направленными на искоренение религии, ме

няют форму – переходят к относительно стабильному сосуществованию. 
С конца 1980-х гг. стране постепенно кардинально менялись политические и социально-экономические условия, что с начала 1990-х гг. определило 
изменение государственно-конфессиональной и национальной политики властей. В 1990-х гг. во время попыток суверенизации субъектов РФ для российского руководства свобода конфессиональная и национальная была инструментом борьбы за власть, за упрочение контакта власти с обществом. Как 
следствие, в 1990 г. религиозные объединения РФ получили статус юридического лица, в 1991 г. Совет по делам религий при Кабинете Министров СССР 
был упразднен и т.д. В Конституции РФ впервые гарантировалось любому 
гражданину право на свободу совести и свободу вероисповедания, право исповедовать религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь 
и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с 
ними. Данные положения были развиты затем в Законе РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.  
Однако действия властей имели зачастую бессистемный и непредсказуемый характер, четкая программа развития государственно-религиозных 
отношений отсутствовала. Но все же к 2000 г. были подготовлены предпосылки к складыванию нового механизма государственно-конфессиональных 
отношений в целом, с мусульманами, в частности: юридически – принятием 
новой правовой базы, регламентировавшей отношения властей и религиозных структур, организационно – проведением «первичной» перерегистрации 
и регистрации  религиозных организаций РФ. Ельцинский период закончился, уступив место целенаправленной и планомерной политике В.В. Путина. 
Кроме того, в 2000 г. был образован Приволжский Федеральный округ, 
и исследование проблемы взаимоотношений властей и мусульманства только 
в Среднем Поволжье было бы необоснованным сужением территориальных 
рамок. 
Данные обстоятельства позволяют выделить 2000 год в качестве верхней хронологической границы исследования. 
Территориальные рамки исследования, исходя из этноконфессионального критерия, определены Средним Поволжьем.  
Административные единицы Среднего Поволжья - Татария, Самарская 
(Куйбышевская), Пензенская и Ульяновская области - имеют сходные социально-экономические условия развития, исторически сложившиеся тесные 
экономические и культурные связи и, что особенно важно для исследования, 
почти идентичный национальный и конфессиональный состав. Именно в 
Среднем Поволжье, прежде всего, в Республике Татарстан, расселена большая часть татар – российского народа, исповедующего ислам. 
Татары Среднего Поволжья, за исключением небольшой этнической 
группы кряшен, являются мусульманами-суннитами. В отличие от мусульман Кавказа, Средней Азии и Казахстана, мусульмане Среднего Поволжья 
характеризовались длительным сосуществованием с православными, главным образом, русскими, серьезной европеизацией быта и отдыха, включенностью некоторых элементов русской культуры, в том числе языка, в собст

венную культуру. Территория Среднего Поволжья, где проживало исконно 
мусульманское население, была присоединена к России раньше других мусульманских государств. 
Многонациональное и поликонфессиональное Среднее Поволжье являлось типичным региональным образованием России. Основные тенденции в 
деятельности конфессиональных объединений, в целом, мусульманских, в 
частности, складывания и развития отношений государства и религиозных 
формирований в масштабах всей страны достаточно четко прослеживались 
на примере многонационального Среднего Поволжья, имея при этом  свою 
специфику.  
Еще одним аргументом в пользу выбора данного региона является то, 
что, по точному замечанию Р.М. Мухаметшина, Среднее Поволжье, «даже в 
условиях отсутствия мусульманских государств, постепенно стало центром 
реализации универсальных и интегративных способностей ислама»2; здесь 
«ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов 
мирного сосуществования между представителями различных конфессий, 
стал теоретической основой формирования такого явления в общественнополитической жизни, как джадидизм, не препятствовал проникновению в татарское общество общедемократических ценностей. Это свидетельствует об 
универсальности ислама как этноконфессионального фактора, который в различных ситуациях может проявить себя по-разному»3. 
Региональный аспект исследования был направлен, главным образом, 
изучение механизма реализации на местах мусульманской политики государства. 
Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы исследовать и проанализировать взаимодействия советских/российских властных 
структур и исламской конфессии в Среднем Поволжье, исторический опыт, 
специфику, мировоззренческие основы генезиса мусульманских религиозных 
общин и их деятельности, во второй половине 1940 - 2000 гг. путем решения 
следующих задач: 
- 
выявить основные теоретические и методологические подходы 
исторической науки к исследованию проблемы «власть – мусульманство в 
СССР/России», с привлечением широкого круга литературы и источников 
определить главные тенденции в развитии историографии данной темы; 
- 
охарактеризовать механизмы, формы и методы реализации и особенности государственно-церковной политики в отношении ислама на региональном уровне; 
- 
раскрыть условия, в которых протекала деятельность мусульманских религиозных объединений Среднего Поволжья, факторы влияния на 
нее;  

                                                           
2 Мухаметшин Р.М. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце ХХ века. Казань: Иман, 
2000. С. 3. 
3 Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в ХХ веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань: Фэн, 2003. С. 5.  

- 
изучить эволюцию, направления и специфику функционирования 
мусульманских конфессиональных объединений в исследуемый период в ритуальной сфере, кадровой политике, денежной  области, административнохозяйственном направлении  и т.д.; 
- 
исследовать позицию зарубежных государств и объединений по 
вопросу положения ислама в СССР/России, организацию международной 
деятельности мусульманских общин Среднего Поволжья; 
- 
отразить характер и последствия воздействия перестроечных 
процессов на мусульманство в стране; дать характеристику историческому 
опыту 1992 - 2000 гг. как новому опыту суверенной России в выстраивании 
государственно-исламских взаимоотношений; 
- 
проанализировать историческое значение и перспективы взаимоотношений государства и мусульманских религиозных организаций, опыт 
исламской религиозной практики. 
В качестве теоретико-методологической основы исследования  были 
избраны принципы: а) объективности; б) историзма; в) системности, г) объективного учета социально-личностного в предмете исследования и наиболее 
возможная нейтрализация субъективного отношения исследователя при 
оценке и интерпретации фактов.  
Кроме методологических принципов в работе были использованы специально-исторические принципы: сравнительно-исторический, актуализации, 
проблемно-хронологический, диахронный; также общенаучные принципы: 
структурно-системный, статистический, классификации, позволившие проанализировать эволюцию государственно-исламских отношений, рассмотреть советско/российское мусульманство в комплексе его составляющих, 
анализировать и сопоставлять различные данные для определения основных 
особенностей и сущностных характеристик. 
Новизна диссертационного исследования  заключается в том, что   
- 
впервые в научный оборот введен особый массив архивных источников, ранее не востребованный в силу разнообразных причин; 
- 
выявлены основные направления и формы взаимоотношений между органами государственной власти и мусульманскими организациями 
Среднего Поволжья;  
- 
проанализированы теоретические основы деятельности мусульманской общины в поликонфессиональном российском обществе (на примере Среднего Поволжья), где ислам является религией меньшинства;  
- 
исследованы механизмы и методы влияния мусульманских организаций на общественно-политические процессы в современной России в целом, Среднем Поволжье, в частности; воздействия ислама на внутреннюю и 
внешнюю политику России;  
- 
раскрыт политический и социально-нравственный потенциал мусульманских организаций современной России на примере Среднего Поволжья;  
- 
исследование проблемы «ислам - власть» в социоисторическом 
ракурсе позволило выделить и проанализировать перспективы и тенденции 

преобразования и эволюции мусульманской уммы в современных российских условиях. 
Практическая значимость исследования заключается в том, что исследование дало результаты, которые могут послужить основой для построения инновационной концепции совместного благоприятного сосуществования власти и мусульман, которая давала бы целостное представление о сущности, социальной роли, специфике, структуре, общественной значимости и 
воздействии ислама в условиях современного политического плюрализма. 
Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для 
разработки лекционных курсов, спецсеминаров, учебно-методической литературы по гуманитарным дисциплинам в высшей школе. 
Апробация исследования. Концепция диссертации и материалы исследования нашли отражение в четырех монографиях и авторских публикациях, которые составляют основу подготовленного лекционного курса по истории мусульман Среднего Поволжья (1940 - 2000 гг.). 
Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите 
на заседании кафедры истории МПГУ. Результаты работы были отражены в 
печатных трудах исследователя, нашли применение в ходе учебного процесса в высшей школе. 
По материалам исследования выполняется научно-исследовательский 
проект РГНФ № 08-01-28103а/В  «Власть и мусульмане Среднего Поволжья 
(вторая половина 1940-х – первая половина 1980-х гг.)» и научноисследовательская программа Фонда имени имама Абу-Ханифы «Ислам в 
Российской Федерации. Энциклопедический словарь» подраздел «Ислам 
Центральной России».  
Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из 
введения, шести разделов, заключения, списка  источников и литературы. 
 
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ 
 
Во введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и 
задачи, степень научной разработки проблемы, характеризуются хронологические рамки, рассматривается научная новизна и практическая значимость 
диссертации. 
В первом разделе «Научные основы изучения проблемы «власть -  мусульманство в СССР/России» обобщены методологические принципы работы, выявлены особенности освещения вопроса взаимоотношений власти и 
мусульман СССР/России в исторической литературе, проведена систематизация основных источников по теме. 
Проблема деятельности мусульманских религиозных организаций и их 
взаимодействия с властью во второй половине 1940 - 2000 гг. в СССР в целом, и в частности, в Среднем Поволжье, исследована пока явно недостаточно. В отечественной историографии по данной теме условно можно выделить 
следующие периоды: первый - конец 1950-х - конец 1980-х гг.; второй - конец 1980-х - начало 2000-х гг.

Теоретической базой литературы первого периода выступает тезис о 
наступлении в СССР новой стадии развития - восстановления народного хозяйства в послевоенные годы и развернутого строительства коммунистического общества, суть которого заключалась в переходе от социализма к коммунизму; со второй половины 1960-х гг. идейной базой становится концепция развитого социализма, основное содержание которой состояло в бескризисном развитии советского общества. Характерными особенностями историографии первого периода являлось то, что она описывала только положительные достижения, негативные или критические моменты игнорировались, 
или определялись как случайные и временные, как следствие закономерных 
и объективных сложностей советских «пионеров».  
В историографии второго периода отсутствовала единая концептуальная направленность, исследования полярны по взглядам авторов – от абсолютного неприятия и отрицания каких-либо позитивных достижений социалистического государства до идеологической индифферентности, что объяснялось раскрепощением общественного сознания и расширением источниковой базы работ. В литературе завершающего этапа перестройки (конец 1980 - 
начало 1990-х гг.) уже присутствовал критический анализ, но в заданных 
границах ключевых принципов советского клише и коммунистической идеологии. В работах 1990-х гг. внимание сосредотачивалось, главным образом, 
на том, что противодействовало советскому режиму, при этом, специфика 
генезиса социалистического государства оставалась за рамками исследований; и только с конца 1990-х гг. происходило складывание взвешенных и 
нейтральных подходов по данной проблематике. Второй период в становлении историографии по вопросу деятельности религиозных организаций и их 
взаимоотношений с социалистическим государством был обусловлен новыми 
социально-экономическими факторами и, естественно, общественными и научными, ценностями. Время конца 1990-х - начала 2000-х гг. являлось более 
спокойным, так как внимание к советскому периоду советской истории в 
российском социуме несколько рассеялось, появились другие приоритеты. 
Тем не менее, достаточно плачевные результаты развития капитализма для 
основных групп населения нашей страны заставляют вновь вернуться к исследованию социалистического прошлого. В настоящее время исследователи 
государственно-конфессиональных отношений, в частности, исламских, получили возможность работать с закрытыми ранее архивными документами, 
что, в свою очередь, способствовало расширению научно-методологического 
пространства в изучении истории вопроса; появилась возможность воспроизвести реальную картину взаимоотношений российских властей и религий и, 
как следствие, избавиться от волюнтаристских подходов в формулировке выводов и практических рекомендаций, что было свойственно советскому периоду историографии в сфере религии и атеизма. 
Многочисленную и разноплановую литературу по различным направлениям исследования, исходя из концептуальной направленности, условно 
можно сгруппировать следующим образом. 
Первая группа представлена работами общетеоретического плана, ко

торые раскрывали происшедшие изменения в социалистическом государстве 
во второй половине 1940-х - середине 1980-е гг.; характеризовали общественно-политическую атмосферу того периода, описывали социальноэкономическое и духовное развития СССР; что позволило в некоторой степени выявить условия и факторы деятельности религиозных организаций, в 
том числе и мусульманских, определить особенности складывания и развития государственно-конфессиональных взаимоотношений на территории 
СССР,  в целом, и в Среднем Поволжье, в частности. В историографии первого периода материал излагался достаточно схематично; ключевым являлось положение о том, что Великая Отечественная война, по мнению большинства исследователей, в некоторой степени затормозила дальнейшую массовую атеизацию населения в СССР, но в послевоенное время переход советских людей на позиции атеизма значительно активизировался4. Позже в литературе широкое хождение приобрела дефиниция «развитое социалистическое общество»5, с опорой на которую были написаны «фундаментальные» 
исследования того периода6.  
Второй этап характеризовался появлением ряда работ, авторы которых 
стремились определить сущность политического режима в СССР, выявить 
присущие социалистическому обществу противоречия, но главное внимание 
сосредотачивалось, в основном, на определенных «ключевых» исторических 
фигурах. С начала 1990-х гг. издавались работы, в которых рассматривался 
период второй половины 1940-х - первой половины 1980-х гг. объективно и 
непредвзято: раскрывались причины и предпосылки грубых деформаций социалистического государства; анализировались проявления и последствия 
этого в экономической, политической, духовной областях советского общества7.  
Во вторую группу вынесены труды, авторы которых исследовали различные аспекты взаимоотношений властей и мусульманских религиозных 
объединений в СССР/России во второй половине 1940 - 2000-х гг., анализи
                                                           
4 Иовчук М.Т. Культурно-технический подъем трудящихся и его  перспективы в период перерастания социализма в коммунизм. М.: Политиздат, 1960; Дергалова Н.С. Завершающий этап культурной революции в 
СССР и формирование элементов коммунистической культуры. М.: Политиздат, 1963; История СССР. Эпоха социализма (1917 - 1961 гг.). М.: Политиздат, 1964 и т.д. 
5 ХХIV  съезд  Коммунистической партии Советского  Союза: Стенографический  отчет.  М.: Политиздат, 
1971; История СССР. Эпоха социализма / Под ред. М.П. Кима. М.: Просвещение, 1964; 50 лет Великой Октябрьской социалистической революции. Торжественное заседание ЦК КПСС, Верховного Совета СССР, 
Верховного Совета РСФСР 3 - 4 ноября 1967 г.: Стенографический отчет. М.: Политиздат, 1967; Социальноэкономические проблемы истории развитого социализма в СССР. М.: Знание, 1976 и т.д. 
6 История Коммунистической партии Советского Союза. М.: Наука, 1979; Развитой социализм: проблемы 
теории и практики. М.: Политиздат, 1979 и т.д. 
7 Аксютин Ю.В. Хрущевская «оттепель» и общественные настроения в СССР в 1953 – 1964 гг. М.: РОССПЭН, 2004; Аксютин Ю.В., Волобуев О.В. ХХ съезд КПСС: новации и догмы. М.: ИПЛ, 1991; Власть и 
оппозиция. Российский политический процесс ХХ столетия. М.: РОССПЭН, 1995; Данилов А.А. История 
инакомыслия в России. Советский период. 1917 – 1991 гг. Уфа: Восточный университет, 1995; Данилов 
А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы. М.: РОССПЭН, 2001; 
Зубкова Е.Ю. Послевоенное советское общество: политика и повседневность. 1945 – 1953. М.: РОССПЭН, 
2000; Наше Отечество. Опыт политической истории. М.: Терра, 1991. Т. 2; Пихоя Р.Г. Советский Союз: История власти. 1945 – 1991. М.: РАГС, 1998 и т.д.