Философская антропология Эриха Фромма


Российская Академия Наук Институт философии





                И.В.Егорова

                ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЭРИХА ФРОММА










Москва
2002

УДК 141
ББК 87.3
Е 30

Ответственный редактор: доктор филос. наук, проф. П.С.Гуревич

                              Рецензенты:
доктор филос. наук В.М.Полищук, доктор филос. наук М.А.Розов



Е 30          Егорова И.В. Философская антропология
             Эриха Фромма. — М., 2002. — 164 с.
                 Монография представляет собой анализ философско-антропологических взглядов Э.Фромма. Рукопись охватывает проблемы обретения личностью психологической свободы, истинной жизни в условиях общества, старающегося эту свободу подавить, и феномена «убегания от свободы».
                 Известный больше как психоаналитик, Фромм предстает в роли философского антрополога, обращающего свое внимание на разные аспекты человеческого бытия, общественного развития и роли человека в условиях развитой западной цивилизации.










ISBN 5-201-02093-3

        © Егорова И.В., 2002
                          ©ИФРАН, 2002

ВВЕДЕНИЕ





Эрих Фромм как философский антрополог

    В немногочисленных отечественных публикациях, посвященных американскому философу Эриху Фромму, неизменно подчеркивается антропологизм как определяющая черта его теоретических размышлений и исканий. Отмечая разносторонность и разнообразие идей, выдвигаемых Фроммом, многие исследователи склонны видеть в этом мыслителе не социолога и не культуролога, а оригинального социального психолога, который пытается выявить наиболее сложные и значимые механизмы человеческой психики. (Исследование взглядов Фромма см.: Титаренко А.И. Эрих Фромм в оковах иллюзий // Вопросы философии. 1964. № 10; Эреш Л. Очерк концепции Э.Фромма // Вопросы философии. 1970. № 6; Геде А. Критика «гуманистически-экзистенциалистско й» интерпретации Маркса Фроммом // Ленинизм и современные проблемы историко-философской науки. М., 1970; Шварцман К.А. «Гуманистическая этика» Э.Фромма // Вопросы философии. 1971. № 6; Витевская Т. «Новая религия» Эриха Фромма // Наука и религия. 1971. № 11; Сабиров Ф.Х. Фрейдизм и гуманный психоанализ Э.Фромма о социальном развитии человека // Уч. зап. Казанского гос. пед. Института. 1972. Вып. 103, сб. 3 (философия); Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках «истины». Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма. М., 1974; Кузнецова С.В. Концепция «социального характера» Э.Фромма // Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988; Верчёнов Л.Н. Социальная теория Эриха Фромма. М., 1980; Гуревич П., Егорова И.

3

    Тайные страсти Зигмунда Фрейда // Собеседник. 1994; Гуревич П.С. Антропологизм Эриха Фромма как эстетическая проблема // Художественное произведение и личность. М., 1975; Гуревич П. Человек в авантюре саморазвития // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993; Гуревич П.С. Видный мыслитель XX столетия // Фромм Э. Душа человека. М., 1992; Гуревич П.С. Разрушительное в человеке как тайна // Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994; Гуревич П. «День человека» в идеальном обществе // Мужчина и женщина. М., 1998).
    В этой книге я делаю попытку представить Эриха Фромма как философского антрополога. Эрих Фромм (1900—1980) — немецко-американский философ. Доктор философии. Один из виднейших представителей неофрейдизма.
    В 1922 г. получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете, в 1923—1924 г. прошел курс психоанализа. С 1929 по 1932 г. работал в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. В связи с опасностью нацизма был вынужден эмигрировать в США. Преподавал в Колумбийском и Йельском университетах. В 1951—1967 гг. жил в Мексике, возглавлял Институт психоанализа в Мехико. Незадолго до смерти переселился в Швейцарию.
    В своей первой работе «Бегство от свободы» (1941) Фромм подчеркивал, что он рассматривает психологические факторы в качестве активных сил общественного развития. Одни мыслители (скажем, Т.Гоббс) полагали, что жажда власти есть логический результат столкновения личных интересов. Другие, в частности 3.Фрейд, видели только подсознательный, иррациональный сектор в человеческой психике. Фромм же показал, как подавленные наклонности человека превращаются в стремления, как они становятся основой его культуры. «Бегство от свободы» — это сознательное зак-4

репощение, устранение собственной личности. Человеку не хочется брать на себя бремя ответственности. Он охотно идет в рабство.
    Фромм выступил как реформатор психоанализа. При этом он показал себя проницательным и глубоким психологом, сумевшим раскрыть истоки человеческих страстей, мотивы человеческого поведения. Тончайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерного социально-исторического контекста. В отличие от Фрейда философ считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли биологических факторов. Фромм отказался от установки Фрейда, будто проблема человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления биологических и культурных факторов.
    Различие между биологическим подходом к человеку Фрейда и социальным мышлением Фромма значительно и радикально. Фрейд понял роль бессознательной психосексуальной энергии в жизни человека. Он справедливо подчеркивал, что она оказывает воздействие на все сферы деятельности личности — и эмоциональную, и интеллектуальную. Согласно же мнению Фромма сама по себе сексуальность не приводит к закреплению соответствующих установок в личности человека. Значение фантазий не в наслаждении, а в том, что они выражают стоящее за ними специфическое отношение к миру.
    Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человеческой природы. Фромм отверг эту предпосылку. Создатель психоанализа ограниченно понимал секс, а тем более любовь, нежность. Фромм в отличие от Фрейда показал, что экономические, психологические и идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии. Они не являются «простым рефлексом сексуальности». Человек реагирует на изменения внешней обстановки тем, что меняется сам. Психоло
5

гические факторы человеческого общества, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию его экономического и социального прогресса.
    Эти открытия Фромма во многом изменили направленность психоанализа, обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализа социально-исторической динамики. Философу удалось создать целую галерею социальных типов и характеров. Он пытался осмыслить общественные, политические коллизии века. Вполне естественно, что это привело его к потребности выявить гуманистический потенциал идей К. Маркса.
    В наследии Фромма много оригинальных идей, повлиявших на сознание XX века: о человеке как едва ли не самом эксцентричном создании универсума, об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма.
    Все проблемы Фромм рассматривал через призму человека. Однако у него нет ни идеализации, ни обожествления человека. Он вовсе не отвлекается от того, что именно человек создал антигуманное общество, растерзал природу, развил в себе некрофильские тенденции. Фромму принадлежит глубокая и весьма последовательная концепция разрушительного в человеке, представленная в книге «Анатомия человеческой деструктивности».
    В работе «Человек для себя» Фромм подчеркивал: удивительная интенсивность страстей и стремлений — вот что поражает в человеке. Они продиктованы вовсе не инстинктами, как утверждал Фрейд, они отражают мир человеческого. Именно здесь, в этих неодолимых возгласах плоти и духа, обнаруживается нечто не животно-инстинктуальное, а специфически-человеческое. Возвышенные и низменные манифестации человечес-6

кого духа восходят вовсе не к плоти. Они вполне автономны, и поэтому человеческие страсти возобновляются в каждом

поколении и вместе с тем сохраняют свою целостность на фоне другой эпохи.
    Фромм пытался переориентировать человека на постижение собственной индивидуальности, «отличимости» от других, на максимы, которые могут быть удовлетворены только своеобычностью ума, воли и переживания человека. Речь идет о том, чтобы выявить здоровые, истинные потребности индивида, которые в реальности нередко замещаются

ложными, искусственными вожделениями.
    По мнению Фромма, человек, плохо приспособившийся к социальной структуре, вовсе не должен третироваться как невротик. В той же мере хорошо приспособленного индивида неразумно относить к более высокому разряду по шкале человеческих ценностей. Хорошая приспособленность, как считал Фромм, часто достигается путем отказа от собственной индивидуальности. Вот почему иногда невротик может быть охарактеризован как человек, который не сдался в борьбе за собственную «независимость». Его желание спасти индивидуальность, стало быть, побудило его вместо творческого развития личности искать удовлетворения в фантомах и фантазиях.
    Понятие «социальный характер» в работах Фромма имеет уже не столько психологический, сколько общефилософский смысл. Обращаясь к различным культурно-историческим эпохам (от античности до современности), Фромм обнаружил, что психологический склад личности подвергается лепке, оформляется господствующими культурными стан

дартами.
    Говоря о характере, Фромм подразумевал под ним относительно устойчивую психическую структуру человека, которая определяет направленность его конкретного поведения, мышления, чувств и поступков.

7

    Основная задача социального характера состоит в том, чтобы использовать энергию данного общества для непре

рывного его развития.
    Фромм выделил специфические психологические

механизмы, которые создают основу для различных типов непродуктивной ориентации — мазохистского, садистского, деструктивного и конформистского. Он известен как один из глубоких и проницательных исследователей «авторитарного характера». Предложенная им модель сыграла огромную роль в изучении нацизма и сходных феноменов. Учение Фромма — это попытка сформировать субъективно богатую и разностороннюю личность.
    Выражаю глубокую благодарность Павлу Семеновичу Гуревичу, Елене Николаевне Фединой, Ларисе Алексеевне Карамновой за помощь, оказанную ими в работе над этой книгой.

РАЗДЕЛ I





Психологическая антропология: генезис и тенденции

    Психоанализ как философско-антропологическое течение возник на рубеже XIX и XX веков. Тогда в европейской философии сложились такие направления, как: философия жизни, прагматизм, позитивизм, философская антропология. Рождалось экзистенциальное и герменевтическое мышление. Считалось, что человеком управляет сознание, и оно определяет его деятельность, поступки и желания. Психоанализ же, напротив, утверждал, что индивидом движет его бессознательное, и эта структура психики обусловливает поведение людей. Психоаналитическая философская позиция явилась вызовом времени, вызовом всему рационалистическому мировоззрению, существовавшему в то время в мире. Это направление стало новой вехой в понимании сущности как самого человека, так и мотивов его поведения, причинно-следственных отношений, казалось бы, непредсказуемых поступков. Господству разума противопоставлялось господство подсознательных влечений, желаний, страхов и побудительных стимулов в психике человека.
    Но для того, чтобы раскрыть и понять сущность психоанализа, необходимо дать определения этого философского течения.
    Слово «психоанализ» принадлежит австрийскому врачу и психологу Зигмунду Фрейду. Впервые он использовал это понятие в статье об этиологии (происхождении) неврозов, которая была опубликована на

9

французском языке в 1896 г. Вводя этот термин, Фрейд указывал на принципиально новое понимание психических процессов и методов их изучения.
    Само понятие «психоанализ» употребляется в трех значениях. Прежде всего, это новое философское направление. Слова «фрейдизм» и «психоанализ» нередко употребляются как синонимы. Однако следует иметь в виду, что именно фрейдизм возвел положение психоанализа в ранг философско-антропологических принципов. Новое философское направление представляло собой не только совокупность взаимно связанных гипотез о строении и функциях психического аппарата в целом. Психоанализ выдвинул множество новых философских идей, связанных с пониманием философии человека, психики, культуры и т.д.¹ .
    Второе значение слова «психоанализ» связано с техникой психоанализа как метода психологического исследования бессознательных психических процессов. В этом смысле сложились возможности для глубинного изучения психики, ее бессознательных слоев исследования тех интимных, сокровенных, «закрытых» феноменов психики, которые прежде не были доступны исследователю. Здесь можно говорить о психоанализе как метапсихологическом учении, позволявшем погрузиться в глубины психики и дать им специфическое психологическое толкование.
    Третье значение слова «психоанализ» — особый метод психотерапии, изучения и лечения психических расстройств. Располагая психоаналитической теорией, можно помогать пациентам в устранении неврозов, психических травм, которые оказывают воздействие на поведение человека. Мы говорим, следовательно, о психоанализе, имея в виду клиническую помощь тем, кто в ней нуждается, возможности личностного роста, обретения психического здоровья² .

10