Философия мифологии. XIX - начало XXI в.

Н20

УДК 13
ББК 87.3
Н20

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда
(проект № 030300294д)

Найдыш В.М.
Философия мифологии. ХIХ – начало ХХI в. – М.: АльфаМ, 2004. – 544 с. (В пер.)

ISBN 5982810231

Продолжение опубликованного в 2002 г. исследования о развитии философии мифологии (рассматривался период от античности до эпохи романтизма). Представлена широкая панорама духовных поисков, творческих дерзаний, рождения новых идей в сфере научнотеоретического постижения сущности мифа. Наряду с вопросами теории мифотворчества
обсуждаются проблемы истории культуры, гносеологии, лингвистики,
фольклористики, теории литературы, этнографии, эволюционной эпистемологии, психологии и др. Приводится именной указатель.
Для научных работников и специалистов в области культурологии,
философии, психологии, истории, религиоведения. Может быть использована в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов, обучающихся по гуманитарным направлениям и специальностям.

УДК 13
ББК 87.3
 îôîðìëåíèè ïåðåïëåòà èñïîëüçîâàí ôðàãìåíò êàðòèíû
Äæîðäæî äå Êèðèêî «Ïåñíü ëþáâè» (1914)

© «АльфаМ», 2004
© Найдыш В.М., 2004
ISBN 5982810231

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная книга посвящена философскому анализу
основных теорий мифа, разрабатывавшихся в период после эпохи
романтизма, т.е. примерно со второй четверти ХIХ в., вплоть до
настоящего времени, до начала ХХI в. Она является продолжением вышедшего в 2002 г. исследования о развитии философии мифологии от античности до эпохи романтизма.
Этими работами автор вносит свой посильный вклад в воссоздание философии мифологии – важнейшей отрасли философского знания, традиции которой по известным причинам в отечественной философской мысли 1930 – 1980х гг. во многом по существу были утеряны. Он также стремится стимулировать интерес к
проблематике философии мифологии, где всегда тесно переплетались в напряженной духовной борьбе, в острых дискуссиях
философские идеи из области онтологии, гносеологии, эстетики, социальной философии и понятия, представления истории
первобытного общества, истории культуры, лингвистики, фольклористики, психологии, а также ряда отраслей математики и
естествознания.
Лейтмотивом в книге проходит мысль о том, что сущность мифотворчества связана с наиболее глубинными закономерностями
деятельности сознания, с его фундаментальными функционалами. При всей значимости исторической тенденции демифологизации культуры похоже, что мифологические пласты культуры не
могут быть полностью исчерпаны рациональными структурами и
в глубинах человеческой духовности скрываются основания, постоянно воспроизводящие мифопоэтическую наглядную образность. Автор разрабатывает концепцию, в которой объясняется
природа таких оснований. Это позволяет наметить основные перспективные вехи дальнейших философскотеоретических исследований мифотворчества. Поэтому к ведущей теме примыкают
ряд других гносеологических, психологических и историкокультурных тем: «сознательное и бессознательное», «генезис мышления как системный процесс», «образ и мысль», «мысль и метафора», «магия и наука», «структура сознания», «цивилизация и рациональность» и др.
Многолетний исследовательский и педагогический интерес
автора к проблематике философии мифологии показал, что эта
проблематика находит широкий отклик в самых разных аудиториях слушателей и читателей. Она как бы задевает некоторые особые, глубинные и тонкие струны человеческой души. А такое возможно потому, что мифологическое глубоко заложено в природе
человека, в пластах его духовности. Значит, миф всегда был и
остается весьма действенным культурным фактором, весомым духовным средством, которое может быть направлено как на гуманизацию, так и на дегуманизацию общества. Особенно ярко это
проявляется в современных сферах политической идеологии,
массовой культуры. К сожалению, пока здесь нередко превалирует мифотворчество в его дегуманистической направленности.
Наша позиция совершенно определенна: гражданское общество
должно стремиться к тому, чтобы миф и мифоподобные структуры сознания возвышали и одухотворяли людей, а не усиливали отчуждение личности от общества, лишали человека духовности,
препятствовали его творческому саморазвитию.
Следует также отметить, что в ХIХ–ХХ вв. поле эмпирических
и теоретических исследований мифа стало поистине необъятным.
Охватить его – это задача посильная, повидимому, лишь для целого исследовательского коллектива. Поэтому автор был вынужден сознательно ограничить свою работу анализом философских
оснований лишь ведущих теорий мифа, тех, которые определили

6
ПРЕДИСЛОВИЕ

идейноконцептуальный каркас философии мифологии этого времени.
Работа выполнена автором в Российском университете дружбы народов. Выражаю свою глубокую признательность и благодарность всем, кто принимал участие в обсуждении этой работы,
помогал творческими советами, способствовал выходу книги в
свет.

ПРЕДИСЛОВИЕ
7

Душа человека и ее границы, вообще достигнутый до сих пор объем внутреннего опыта
человека, высота, глубина и даль этого опыта, вся прежняя история души и ее еще не исчерпанные возможности – вот охотничье
угодье, предназначенное для прирожденного психолога и любителя «большой охоты».
Ф. Ницше

Застывший миф умирает.
К.Г. Юнг

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Предметом философии мифологии является мифотворчество как специфическая деятельность человеческого сознания, результатом которой выступают мифологии. Философия
мифологии – это рефлексия над основаниями мифотворчества,
выявление всеобщих условий мифотворческой деятельности.
Философия мифологии является важнейшей и древнейшей
составной частью системы философского знания. И в этом своем
качестве она находится в одном ряду с такими отраслями философского познания, как философия религии, философия права,
философия искусства, философия морали, философия политики,
философия истории, и другими, которые возникают в пограничье
между философией и нефилософскими формами духовного освоения мира. Существование таких «пограничных» отраслей духовной культуры является закономерным проявлением важнейшей
функции философии в системе духовной культуры – функции рациональнотеоретической интеграции
и структурирования духовной культуры, придания ей органичной целостности, внутреннего единства, организованности, тотальности. Такая рациональнотеоретическая интеграция есть, собственно говоря, способ
жизнедеятельности философии в культуре.
Зарождается философия мифологии в эпоху античности в общем русле генезиса философского сознания. Становление философии мифологии выступало и необходимым условием генезиса
философского самосознания, и закономерным его следствием.
Начиная с античности, на протяжении всей истории философии
концепции философии мифологии оказывали весомое, значимое
воздействие на разработку фундаментальных онтологических,
гносеологических, этических и других проблем, включая проблемы образа и реальности, чувственного и рационального, природы
абстракции, символизма, генезиса и структуры сознания, происхождения языка, народной культуры, сущности фольклора, тайны
как формы духовности и т.д.
Анализ исторической эволюции идей и воззрений в области
философии мифологии позволяет представить философию мифологии еще и с особой точки зрения: как рефлексию над одной
из великих тайн духа – мифотайной, или тайномифом. Тайна –
особое состояние человеческого духа, воспроизводящее некоторый тип отношений человека с миром. Не любые отношения в системе Мир – Человек несут в себе неизбежную мистериальность, а
только универсальные, в которых проявляется глубинное внутреннее единство человека и мира, в них и через них природа, общество и человек непосредственно выступают взаимозависимыми частями единого целого. Эти связи замыкают собой мир в единую целостность, превращают природу, общество и человека в
некое внутреннее единство, в тотальность. Подлинной тайной
становится лишь то, что принадлежит таким универсальным связям и отношениям человека и мира. В той мере, в какой они пронизывают и преломляются через бытие человека, его существование, тайна с неизбежностью становится тайной человека. И с такой же неизбежностью она приобретает форму мифа.
Исторические уроки развития философии мифологии позволяют ставить вопрос об особой форме сознания, главная функция
которой состоит в исключительном продуцировании и воспроизведении конкретночувственной образности. Особенность этой
формы конкретночувственной образности заключается в том,
что отношения оснований ее содержания к условиям (объективным или субъективным) ее генезиса и функционирования самому
субъекту рациональнопонятийным образом в полной мере не открываются, не охватываются его рефлексией, они в большей мере
переживаются сознанием, но не объясняются и не интерпретируются им. Подобная конкретночувственная образность несет в

ВВЕДЕНИЕ
9

себе и явно выраженную заинтересованность в ней субъекта, на
нее направлены волевые интенции субъекта, она является объектом волевого самоопределения субъекта. Первобытная мифология – исторически первая, но не единственная форма проявления
такой образной деятельности сознания. К числу таких форм относится также ряд мифопоэтических структур, которые вплоть до
современности развивались, трансформировались и сменяли друг
друга в историкокультурных пластах. Все такие мифопоэтические структуры, в том числе современные, имеют не познавательную основу, а художественнообразную.
В эпоху романтизма завершается первый большой исторический период развития философии мифологии. В этот период миф
выступал больше тайной духа, чем проблемой рационального
конкретнонаучного исследования. В течение всего этого периода
философия мифологии, пытаясь зафиксировать всеобщие условия существования и воспроизводства мифов, выступала по отношению к мифу как к предмету либо рациональнотеоретического
познания, либо герменевтического толкования и субъективноценностной экзегезы (превращаясь в этом случае из философии мифологии в мифологию философии). Это был продолжительный исторический период философского поиска и осмысления путей, принципов и средств постижения мифа.
В ходе длительного исторического развития философии мифологии от античности до эпохи романтизма – в разных конкретноисторических условиях, на различной (и в общем очень узкой)
по объему и содержанию эмпирической базе – сложился ряд философскоумозрительных трактовок природы мифа. Среди них:

миф как подлинная реальность,
миф как божественное откровение,
миф как сон,
миф как поэзия древних и поэзия вообще,
миф как аллегория,
миф как сознательная конструкция, призванная правильно воспитывать
людей «методом от противного»,

миф как бессмысленный полет фантазии, как пустое воображение,
миф как неправильно истолкованное событие,
миф как историческая память о деятельности великих людей, ставшая фактором властноидеологических отношений общества,

10
ВВЕДЕНИЕ

миф как символ,
миф как продукт синтеза удивления, подражания и удовольствия,
миф как результат врожденной установки на обожествление мира,
миф как модель структурной организации Космоса, как принцип духовного оформления чувственных вещей в пространстве и времени; в этом
случае философия мифологии становится мифологией философии,

миф как языческое извращение христианского учения,
миф как философия древних,
миф как жанр народного фольклора,
миф как заблуждение в процессе познания,
миф как орудие власти,
миф как недопонимание Бога,
миф как поэтическая «метафизика» в основании культуры,
миф как «поэтическая абсолютность» в определенных культурноисторических условиях,

миф как выражение бессознательных оснований культуры,
миф как символизм бесконечного, как синтез схематизма и аллегоризма,
миф как важнейшая часть народной культуры, форма коллективного,
бессознательного творчества, тесно связанная с его языком и поэзией,

миф как особая форма древней культуры, специфика которой постигается
конкретнонаучным познанием (в рамках определенных философских
оснований, мировоззренческих и методологических установок), и др.
Каждая эпоха видела миф своими глазами. Все эти концепции
отражали отдельные закономерные стороны мифологии, однако
они еще далеки от раскрытия глубинных субстанциальных оснований мифотворчества, придающих ему внутреннюю целостность
и единство. Неразвитость представлений об обществе, особенностях его духовной культуры, духовного производства и духовного
творчества, о сознании, его структурах и функциях, о различии
научного и поэтического творчества, о бессознательных аспектах
духовности и др. придавали концепциям мифа, мифотворчества
узкоабстрактный, односторонний
характер. Каждая из таких
концепций непосредственно опиралась (обобщала) лишь на некоторые мифоэмпирические данные, «высвечивающиеся» определенным философским мировоззрением и имевшие в нем
смысл, игнорируя при этом как бессмысленную ту эмпирию, которая не охватывалась данным мировоззрением. Между философскомировоззренческими представлениями и эмпирическими

ВВЕДЕНИЕ
11

данными не было промежуточных логических (концептуальных,
методологических) структур; философское обобщение мифологического материала осуществлялось непосредственно и потому
носило умозрительный характер.
На рубеже ХVIII–ХIХ вв. философия мифологии во многом
благодаря активной философской деятельности романтиков решила важную проблему: она сформулировала мировоззренческие
и методологические предпосылки конкретнонаучного изучения
мифов, предпосылки, благодаря которым миф смог стать предметом не только философского, умозрительного, но и конкретнонаучного исследования. Миф из тайны постепенно превратился в научную проблему, став предметом эмпирического и теоретического исследований. Но не до конца и не полностью.
Отдельные эмоциональноаффективные и экзальтирующие стороны мифотворчества «дрейфовали» в направлении от философии мифологии к мифологии философии, создавая дополнительную почву для различных форм мистицизма, эзотеризма, а также
приемов художественнолитературного творчества.

12
ВВЕДЕНИЕ

Ча с т ь I

ГЕНЕЗИС МИФОЛОГИИ
КАК НАУКИ

Метафора гораздо умней, чем ее создатель, и
таковыми являются многие вещи. Все имеет
свои глубины.

Г.К. Лихтенберг

Говорить – значит связывать свою личную
узкую мысль с мышлением своего племени,
народа, человечества.

В. Гумбольдт

Ведь слово, знайте это, – живое существо.

В. Гюго

Страх приводит к развитию речи, а некий вид
языка – это уже религия.

О. Шпенглер