Актуальные проблемы социологии: сборник научных трудов


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»



КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ









            АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИИ




    Сборник научных трудов




Под редакцией Р. А. Костина, С. И. Бояркиной















ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
2014

    ББК 60.5
     А43

Рекомендовано научно-методическим советом университета

А43 Актуальные проблемы социологии: сборник научных трудов / Под ред. Р. А. Костина, С. И. Бояркиной. - СПб.: Изд-во СПбГЭУ, 2014.-164 с.

     ISBN 978-7310-3078-6


           Сборник содержит статьи преподавателей, аспирантов и магистрантов кафедры социология и социальная работы факультета государственного и муниципального управления и управления персоналом. Тематика представленных работ отражает научные интересы преподавателей и аспирантов кафедры. Рассматриваются актуальные проблемы общей социологической направленности, социологии труда и предпринимательства, вопросы методологии исследования различных социальных проблем. Материалы сборника могут быть полезны для студентов, обучающихся по направлению подготовки 040100.62 и 040100.68 «Социология» ФГОС ВПО 3-го поколения всех форм обучения, аспирантов, преподавателей, а также для студентов других направлений подготовки.
           Содержание сборника соответствует ФГОС ВПО 3-го поколения.
           This digest includes faculty of the state and municipal governance and personnel management Sociology and social work department staff, postgraduates and masters science articles. Articles subjects represent science interests of theirs authors. In focus are general sociological problems, sociology of labor and entrepreneurship, different questions of social issues investigation methodology. These materials could be useful for students, postgraduates and masters who are studying at the Sociology department at every educational form, also to students of other training direction.
           The digest conforms to the Federal Higher Educational Standard 3rd generation.
ББК 60.5

           Сборник подготовлен в рамках реализации «Программы стратегического развития ФГБОУ ВО «СПбГЭУ» на 2014-2016 гг.», проект № 2.2.2.


      Рецензенты: д-р социол. наук С. А. Давыдов канд. филос. наук В. М. Ломовицкая


ISBN 978-7310-3078-6


© СПбГЭУ, 2014

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 1. Общая социология......................................... 5

Байдова А.И., Михайлова Е.А. Особенности неформальных молодежных объединений города Санкт-Петербурга..................... 5
Крылова М.А., Савич М.А. Отношение к незарегистрированному браку студенческой молодежи Санкт-Петербурга............................ 11
Крылова М.А., Якимов Ю.М. Теоретико-методологические аспекты соотношения понятий «норма» и «девиация» в российской социологии...  13
Кучина М.А., Бояркина С.И. Понятийный анализ социального предпринимательства............................................... 17
Скородумова Л.А. Школа третьего возраста» как способ социализации пожилых людей..................................................... 28
Шишкина Е.В. «Игра в этничность» (из опыта преподавания социологии журналистики) .................................................... 32

Раздел 2. Социология сферы сервиса................................ 36

Бирюкова А.В. Система образования и сервисные технологии обучения.... 36
Самсонова Т.И. Специалист сферы сервиса: профессионально важные качества ........................................................... 43
Самсонова Т.И. Трудовая карьера в сервисной организации (на примере ООО «Фитнес Лига») ............................................... 50
Чулочников В.С., Мамонова А.В, Подопригорина Е.О. Малое предпринимательство в сфере услуг: некоторые социальные характеристики..  58

Раздел 3. Исследования молодых ученых: аспирантов, магистрантов кафедры........................................................... 67

Арзамасцева Н.С. Особенности профессионального самоопределения подростков........................................................ 67
Глодева М.Н. Качество трудовой жизни фронтлайн-персонала ООО «Кофе Хаус. Эспрессо и Капучино бар»................................. 75
Иванова А.М. Местное самоуправление: проблема определения понятия.. 89
Иванова А.М. Институционализация местного самоуправления в России.. 95
Иванова Ю.А. Проблема управления карьерой в российских компаниях....  98
Лузгина Е.Н. Подходы к изучению трудовой активности молодежи в социологических теориях............................................ 106

Мартынов Е.Ю. К вопросу об изучении корпоративной культуры в современной социологии.............................................. 113
Минаева К.П. Развитие функций социального института дошкольного образования ........................................................ 115
Орлов С.В. Качество городской среды как важный показатель обеспечения качества жизни инвалидов-опорников............................ 123
Песецкий О.А. Опыт изучения понятийного аппарата религиозной социализации........................................................... 131
Расторгуева А.В. Проблемы оценки и повышения эффективности системы трудовой мотивации персонала в организации........................ 138
Рыбакова Е.В. Теоретико-методологические основания изучения феномена темного туризма в современной социальной науке................. 143
Шахова С.А. Социологическое наполнение категории «молодежь» в контексте молодежной политики в современной России................... 150
Юдина А.А. Социальные сети бизнеса: к вопросу о степени разработанности проблемы в зарубежной социологии.............................. 157

Раздел 1. ОБЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ

Байдова А.И.
Михайлова Е.А.

Особенности неформальных молодежных объединений города Санкт-Петербурга

     Понятие «неформальные объединения» возникло в 1980-е годы в публицистике и рассматривалось как противоположность «формальным», официально зарегистрированным организациям. Четкое определение данного термина до сих пор не дано.
     С правовой точки зрения, такая форма объединения не является юридическим лицом и не является официально созданным общественным объединением без образования юридического лица. У неформального объединения отсутствуют обязательные, юридически определенные атрибуты общественного объединения: устав, учредители и многое другое. Часто отсутствует сам факт объединения, так как под одним и тем же названием могут существовать разные формирования.
     Сложились следующие понимания значения понятия «неформальные объединения» как социологического термина:
     Во-первых, это сообщества, у которых отсутствует четкое членство, объединение происходит по признаку преимущественно досуговой деятельности.
     Во-вторых, это спонтанные незарегистрированные общественные, общественно-политические или религиозные объединения, принадлежащие к определенной субкультуре. Могут формировать собственную субкультуру и произвольно комбинироваться с молодежными субкультурными сообществами.
     В третьих, это самодеятельные объединения, функционирующие по принципу незарегистрированных самодеятельных любительских объединений (клубов). Однако за подобными объединениями уже фактически не сохранилось наименование «неформального объединения»[5, с. 3].
     В-четвертых, неформальное объединение молодёжи может пониматься как малочисленная и часто ограниченная локально одним населённым пунктом группа по интересам, которая может послужить основанием для дальнейшего формирования субкультуры [1, с. 4-7].
     В данной статье термин «неформальное объединение» будет использоваться в значении сообщества, объединенного по признаку субкультуры. В условиях урбанизированной социальной среды такие сообщества чаще всего характерны для молодежных субкультур.
     Молодежная субкультура рассматривается как эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя, нацеленная на включение молодых людей в общество. Она характерна для индустриально-развитых и постиндустриальных обществ. Часть молодых людей объединяются в социальные общности (неформальные молодежные объединения), каждый представитель которых сам причисляет себя к ним. Эти неформальные молодежные объ

единения продуцируют молодежную субкультуру, отличающуюся от базовой культуры собственного культурно-исторического типа [2, с. 10].
     Для феномена молодежной субкультуры характерны следующие черты:
     -       молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней. Члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта, так и виртуального общения;
     -       вхождение молодого человека в молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре;
     -       обычно молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо «центра», либо инициатора тех или иных инноваций, либо выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям;
     -       «центр», вокруг которого группируются молодые люди, формирует субкультурное мировоззрение данной группы и закрепляет его в крылатых выражениях, лозунгах, проясняющих основополагающие ценности данной группы. Если то, что делает «центр», привлекает внимание молодых людей, вокруг него появляется группа последователей, и данная субкультура растет в количественном отношении;
     -       значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы, посредством которых молодые люди узнают «своих». Она выделяет данных молодых людей среди «чужих», работает на объединение и сплочение группы, позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде [3, с. 15].
     Существенное влияние на подрастающее поколение молодежные субкультуры оказывают только в крупных мегаполисах. С уменьшением численности городов их влияние сокращается, в небольших населенных пунктах «неформалы» оказываются экзотикой.
     По материалам социологических исследований в крупных мегаполисах в ареале субкультур может находиться до 40% всех подростков. Влияние молодежных субкультур испытывают на себе большинство из них. Средний срок нахождения подростков в субкультурном неформальном молодежном движении составляет 2-4 года. За этот период пребывания в неформальном сообществе подросток принимает нормы поведения взрослых, после чего происходит либо постепенный, либо взрывной отход от подростково-молодежной субкультуры [5, с. 7].
     Классификация неформальных объединений возможна по ряду критериев -по направленности, по характеру деятельности, по организации, по возрастному признаку, по социальному составу, по степени сплоченности, по содержанию деятельности.
     По направленности - они могут быть социально-положительными, социально-нейтральными и асоциальными, конструктивными (про-социальными) и

неконструктивными, антисоциальными. По характеру деятельности они существуют как экстремистские и социально спокойные. По организации бывают легальные и нелегальные, т.е. социально не одобряемые. В число насильственных организаций входят агрессивные группы. В их программе - непосредственное применение силы вплоть до уголовных преступлений (гопники, скинхеды).
     По возрастному признаку могут быть выделены подростковые неформальные организации, объединения младо-юношеского, средне-юношеского, старше-юношеского и взрослого возрастов.
     По социальному составу выделяются группы учащихся, студентов, рабочей молодежи, предпринимателей, армейской молодежи, «золотая молодежь», маргинальные слон молодежи (беженцы, бомжи).
     По степени сплоченности различаются организованные и рассеянные. К рассеянным организациям относятся современные представители хип-хоп культуры (брейк-данс, граффити), хиппи, панки, растаманы, металлисты, байкеры. Они рассеяны по стране, имеют целью уход от проблем общества, не имеют с обществом никаких формальных отношений.
     По содержанию деятельности неформальные объединения бывают с преобразовательной деятельностью или критической программой, ставящей своей целью повлиять на развитие общества (политические группы, движение за решение экологических проблем, группы религиозной направленности). Особого внимания заслуживают группы пропаганды здорового образа жизни и спортивной направленности (каратисты, ушу, брейк-данс, скейтборд, сноуборд), а также группы «образа жизни» (хиппи, панки, мажоры («золотая молодежь»).
     Наиболее значительны в количественном плане досуговые группы (поклонники конкретного Фан-клуба, певца, рок-группы, спортивные фанаты). Как неформальные группы позитивной направленности выделяются «игровые» группы: ролевики, толкиенисты, игровики, реконструкторы. К внешней относятся сильные коммуникативные связи: неофициальные сообщества со своей иерархией и символикой [4, с. 10].
     Таким образом, можно обозначить неформальные организации в российском городе следующим образом: по направлениям, по характеру деятельности, по организации, по возрастному признаку, по социальному составу, по степени сплоченности, по содержанию деятельности, по пропаганде здорового образа жизни и спортивной направленности; группы «образа жизни», досуговые группы, «игровые» группы.
     Исследователи начинают отсчитывать историю молодежной культуры от послевоенных стиляг и от первых московских хиппи (к. 1960-х - нач. 70-х гг.).
     На материалах исследований молодежных субкультур крупных городов (Москвы, Санкт-Петербурга), выделяются следующие временные срезы: сер.1970-х гг.; сер.1980-нач. 1990-х гг.; с конца 1990-х гг.[6, с. 34-85].
     Рассмотрим основные неформальные объединения в Ленинграде - Санкт-Петербурге и их особенности.
     Хиппи. В Ленинграде движение хиппи наиболее массовым было в 1980-1991 гг. Движение было сильно интеллектуализированно.

В отличие от остальных неформальных движений, хиппи удалось создать свой мир и утвердить альтернативный образ жизни: его опорой выступала сеть флэтов (от англ, flat - квартира), разбросанных по всей стране. Флэт - это место, куда можно «вписаться», то есть получить место для ночлега или временного проживания. Система «вписок» была важным социальным институтом хиппи. До конца 1980-х гг. «вписка» предоставлялась практически любому хиппи. «Вписаться» мог как и приезжий, так и проживающий в том же городе. Первоначально система «вписок» отличалась большой гибкостью и открытым характером, движение переплеталось с интеллигенцией и богемой, поддерживало отношения с религиозными кругами. Шел постоянный обмен информацией, накопление опыта.
     Начиная с середины 90-х годов, приток подростков в неагрессивные формирования почти иссяк. В немалой степени этому способствовало появление новой общности «олдовых хиппи», которые оставили за собой название «хиппи». Общность эта была самодостаточной, не требующей притока подростков. С созданием нового движения началась ревизия идеологии хиппи в сторону буржуазного консерватизма. В настоящее время мелкие группы хиппи традиционной направленности базируются на квартирах и почти не связаны друг с другом.
     Таким образом, субкультура хиппи сохранилась в сильно размытом состоянии, движение хиппи к настоящему времени практически прекратило существование. В 2005 - 2007 гг. было отмечено появление отдельных подростков-хиппи с реконструированным вариантом субкультуры хиппи. В отдельных случаях в качестве субкультурной базы выступал адвентивный вариант западных хиппи, у которых в качестве норм поведения было потребление наркотиков [5, с. 28].
     Готы. Субкультура готов пришла в Россию с Запада в середине 90-х годов. На Западе данная субкультура имеет большое количество последователей и множество ответвлений. Так же в рамках данной субкультуры сложилась своеобразная философия, но при переносе на российскую почву прямого заимствования субкультуры не произошло. Так же, как и на Западе, готы в Санкт-Петербурге возникли благодаря «вампирской» эстетике. Основная часть существующих в Санкт-Петербурге групп готов имеет хиппи-ориентированный вектор. Однако имеются различные ответвления, обладающие притяжением к иным субкультурам. В Петербурге имеются три ответвления готов, имеющих притяжение к трем разным базисным субкультурам. На их почве начала формироваться субкультура готов. Это: ролевое сообщество (в том числе маргинальные слои); некрофетишисты (движения металлистов, сатанистов, дьяволо-поклонников); панкоориентированное сообщество.
     Происходит отток к готам из сообщества панков и значительный отток агрессивной части панков в скинхеды, отчего в субкультуре готов примкнули малоагрессивные панки, например, «КиШата» (фанаты «Короля и Шута»), Однако именно панки активнее всего привносят в среду готов антисоциальные нормы.

В 2004 - 2005 гг. усилилась ассимиляция готами контактирующих с ними металлистов. Так же большой поток в готы идет из движения «анимэшников». Наиболее близким к нормам западной субкультуры готов оказался незначительный поток из местных сатанистов. При этом основная масса питерских сатанистов представляет собой агрессивных атеистов, не верящих в высшие и потусторонние силы. Это существенно отличает их от западных собратьев. Вместе с тем, в среде готов распространен буддизм и различные ветви христианства. Именно на почве вышеперечисленных субкультур начала формироваться субкультура, которая с западными готами имеет только общую внешнюю атрибутику и музыкальные пристрастия. Атрибутика различных направлений питерских готов сильно перемешалась. Она сейчас не соответствуют западному стилю готов. Более распространен некий унифицированный образ, близкий к «готу-вампиру».
     В Санкт-Петербурге движение готов в большинстве своем неагрессивно и интеллектуально. Однако в субкультуре готов заложены некоторые компоненты, которые могут представлять потенциальную угрозу, перерастая в определенных условиях в криминальные и экстремистские нормы поведения.
     Подобную потенциальную опасность несут следующие субкультурные нормы:
     выбор кладбищ в качестве приоритетных мест сборищ, что иногда приводит к вандализму;
     ориентация на сатанизм, как на одну из составляющих субкультуры готов. В случае невысокого интеллекта подростка подобная норма может вырождаться в дьяволопоклонничество, завязанное на вандализме и издевательстве над животными;
     маргинальные слои сообщества готов находятся в промежуточном положении между агрессивными и неагрессивными формированиями. В некоторых случаях происходит смещение норм поведения на ценности агрессивной низкоинтеллектуальной субкультуры панков, допускающей различные противоправные действия.
     Наибольшую угрозу неагрессивной субкультуре готов несет приток из маргинальных слоев общества. В образованных данным потоком слоях сообщества готов происходят основные противоправные действия. Влияние маргинального слоя на субкультуру готов может оказаться фатальным: агрессивная субкультура легко замещает неагрессивные нормы поведения [5, с. 43].
     Панки. Панк - сложное культурное явление, основной идеей которого изначально было разрушение всевозможных стереотипов и рамок. Панки - крупная неформальная организация. Они привлекают внешней атрибутикой, стилем жизни, агрессивно-вызывающей одеждой и прическами.
     В Санкт-Петербурге (Ленинграде) было несколько волн панковской субкультуры:
     1) Период 1970-х годов - плохо изучен.
     2) Середина - конец 1980-х годов - хиппи-ориентированные панки.
     3) В 90-е годы параллельно существовало два крыла панков:

Андеграундные панки - уличная субкультура, ориентированная на выживание подростков в экстремальных условиях социально-экономической катастрофы. В начале 2000-х гг. прекратила существование.
     Фанаты панк-рока, которые возникли за счет коммерческого бума в шоу-бизнесе. Заметную конкуренцию андеграундному панку начали составлять лишь в середине 1990-х гг.
     4)       Начало 2000-х - вторая волна. Политизация панков. Появляются анархо-панки, которые включаются в полисубкультурные дворовые группы. Так же появляются антифа-панки.
     На данный момент практически прекратили существование уличные панки. Это связано с изменением социально-экономических условий.
     В настоящее время в Санкт-Петербурге действует несколько крыльев панков:
     1)       Фанаты панк-рока (русского и западного). Крыло состоит преимущественно из уличных панков.
     2)       Фанаты группы «Король и Шут». Неагрессивны, выделились в самостоятельное крыло из-за большой массовости и норм поведения, которое более свойственно хиппи.
     3)       Политизированные анархо-панки. Массовость крылу придают уличные панки [5, с. 98].
     Таким образом, неформальные молодежные объединения Санкт-Петербурга, возникнув под влиянием заимствованных западных субкультурных норм, прошли в своем развитии этапы, отражающие как структурные и культурные трансформации российского общества, так и социокультурные особенности города. Последнее определяет интеллектуальную направленность и политизированность некоторых молодежных неформальных объединений.

Литература:
1. Латышева Т.В. Молодежные субкультуры: основания типологизации: Авто-реф. ... канд. социол. наук. -М., 2010.
2. Левикова С.И. Две модели динамики ценностей культуры: (на примере молодёжной субкультуры) // Вопросы философии. - 2006. - № 4. - С. 10.
3. Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учебное пособие. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.-С. 15.
4. Луке Г.А., Кутьина А.А., Матвеева А.А. Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий: Научно-аналитический обзор / Под обшей редакцией Луке Г.А., Фурсова О.Б. - Самара: Издательство «Самарский университет», 2002. -С. 10-69.
5. Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: теория, практика, методы профилактики экстремизма / Под ред. Козлова А.А. - СПб., 2008. -С. 3-98.
6. Щепанская Т.Б. Молодежные сообщества // Современный городской фольклор. - М.: РГГУ, 2003. - С. 34-85.

Крылова М.А., Савич М.А.

Отношение к незарегистрированному браку студенческой молодежи С анкт-Петербу рта

     В настоящее время распространяется практика, когда формирующаяся семья уходит от официальной регистрации отношений, создаваясь на основе незарегистрированного (фактического) брака. О социальной значимости и своеобразной форме признания в российском обществе существования незарегистрированных союзов косвенно свидетельствует тот факт, что впервые в бланки всероссийской переписи 2002 г., как ответ на вопрос о брачном состоянии населения, был включен вариант «состою в незарегистрированном браке». По данным Всероссийской переписи населения, проведенной в 2010 г., число супружеских пар в стране составило 33,0 миллиона. Из общего числа супружеских пар 4,4 млн. (13,0%) состояли в незарегистрированном браке (в 2002 году - 3,3 миллиона, или 9,7%) [1, с. 5; 2]. Основная их часть приходилась на крупные российские города и молодежную среду.
     Незарегистрированный брак не является исключительно современным российским феноменом. Однако, в разные временные промежутки, популярность и положительная динамика незарегистрированных браков неодинакова. Мы солидарны с мнением части российских исследователей о том, что незарегистрированные союзы имеют в России большую распространенность, чем об этом свидетельствуют данные переписи.
     В декабре 2013 - январе 2014 года было проведено исследование, направленное на изучение отношения студентов СПбГЭУ к незарегистрированному браку. Базовым методом исследования был выбран анкетный опрос, выборочная совокупность составила 149 человек.
     Были получены следующие результаты.
     На фоне роста общего числа незарегистрированных браков, студенты проявляют неодинаковое отношение к нему. Выявляются три доминирующих типа отношения: позитивное отношение, негативное, нейтральное отношение.
     Респонденты позитивно относятся к незарегистрированному браку, а точнее его виду - пробному браку. Именно этот вид отношений они выбирают в качестве «проверочного», чтобы, убедившись в возможности совместного проживания, строить семью на основе зарегистрированного брака. Потому - опрошенные студенты склонны поддерживать пары, выбирающие незарегистрированные брачные отношения; во всяком случае, небольшое число опрошенных является противниками незарегистрированных браков (14 человек).
     Отношение к незарегистрированному браку определяет готовность к вступлению в такие отношения со стороны респондентов, находящихся в поиске. Только 26 человек из 149 высказали невозможность для себя вступить в незарегистрированные отношения.
     Лояльное отношение к незарегистрированным бракам отражается в суждениях относительно того, в каких случаях может быть зарегистрирован брак:

-  когда партнеры убеждены в прочности союза (70 ответов);
     -  когда партнеры решают завести ребенка (66 ответов);
     -  когда позволяет материальное положение (34 ответа).
     Если посмотреть по значимости жизненных ценностей, большинство респондентов выбирают семью и любовью Семьей студенты называют ту, с кем живут, и неважно зарегистрированы они или нет. Одинаково значимым студенты считают: работу, материальное благополучие, статус в обществе и личную свободу. Потому и откладывают создание семьи и рождение детей.
     Сложившаяся ситуация требует целенаправленного создания условий с целью поддержания молодежи в условиях трансформации современной российской семьи. Если в ближайшее время не будет проведена необходимая «оздоровительная работа» по сохранению института семьи в России, повышения ее престижа и систематическому целенаправленному формированию у подрастающего поколения традиционных семейных ценностей, то в недалеком будущем российское государство и общество просто перестанут существовать.
     С этой целью становится необходимой разработка новых принципов и методов работы с семьей и молодежью на уровне государства, базовых социальных институтов. Решение столь сложной задачи требует комплексного подхода.
     Во-первых, для решения задачи подготовки российской молодежи к семейной жизни необходима продуманная государственная семейная политика. При этом на государственном уровне не только должна быть поставлена цель поддержки института российской семьи и формирования у населения страны традиционных семейных ценностей, но и детально разработаны конкретные комплексные меры, позволяющие сделать процесс трансляции традиционных семейных ценностей в стране максимально управляемым и эффективным.
     Во-вторых, формирование у россиян традиционной системы семейных ценностей должно осуществляться и через сложную систему формирования общественного мнения в отношении семьи, допустимых и целесообразных моделей полоролевого поведения в браке и добрачных отношениях, в плане желательности детей и их количества, допустимости абортов и т.д. и т.п. Большую помощь в этом вопросе могли бы сыграть СМИ, литература и искусство, которые в этот принципиально важный ддя страны период должны быть переориентированы на пропаганду ценностей семейного образа жизни и многодетности.
     Формирование просемейного общественного мнения может выступить в качестве своеобразного «социального рычага», позволяющего изменить в нужную для государства строну ценностные установки россиян и оказать решающее влияние на все стороны брачно-семейных отношений.
     В-третьих, усилиями ведущих ученых нашей страны следует разработать комплекс специальных программ и новых учебных предметов, нацеленных на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения и формирование у них традиционных семейных ценностей. Данные программы и учебные предметы должны реализовываться на всех уровнях образовательного процесса и охватить разные возрастные группы, начиная с детского сада и заканчивая студенческой аудиторией.