Телесность как эпистемологический феномен
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Философская антропология
Издательство:
Институт философии РАН
Год издания: 2009
Кол-во страниц: 231
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-9540-0140-2
Артикул: 613168.01.99
В предлагаемой вниманию читателя коллективной монографии во главу угла ставится проблема телесности как эпистемологического феномена. При этом затрагиваются вопросы, связанные с выявлением телесных детерминант познания, жизни и духовной деятельности человека. Показывается, что он, как существо мира средних размерностей (мезокосма), организует свою картину мира в соответствии с параметрами собственной телесности, что определяет основные направляющие его мыслительной и преобразующей активности. Те же, в свою очередь, оказывают обратное влияние на функционирование телесности, в новом витке задавая специфику познавательной деятельности. На основе теоретических разработок формулируются практически значимые рекомендации, позволяющие улучшить качество жизни современного человека за счет изменения угла рассмотрения возникающих перед ним проблем в свете нового понимания природы, функций и роли телесности в общих процессах жизнедеятельности человека.
Тематика:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Russian Academy of Sciences Institute of Philosophy The Embodiment as an Epistemological Phenomenon Editor I. Beskova Moscow 2009
Российская Академия Наук Институт философии Телесность как эпистемологический феномен Под общей редакцией И.А. Бесковой Москва 2009
УДК 300.36 ББК 15.56 Т 31 Ответственный редактор доктор филос. наук И.А. Бескова Рецензенты доктор филос. наук В.И. Моисеев доктор филос. наук Н.М. Смирнова Т 31 Телесность как эпистемологический феномен [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. И.А. Бескова. – М. : ИФРАН, 2009. – 231 с. ; 20 см. – 500 экз. – ISBN 978-5-95400140-2. В предлагаемой вниманию читателя коллективной моногра фии во главу угла ставится проблема телесности как эпистемологического феномена. При этом затрагиваются вопросы, связанные с выявлением телесных детерминант познания, жизни и духовной деятельности человека. Показывается, что он, как существо мира средних размерностей (мезокосма), организует свою картину мира в соответствии с параметрами собственной телесности, что определяет основные направляющие его мыслительной и преобразующей активности. Те же, в свою очередь, оказывают обратное влияние на функционирование телесности, в новом витке задавая специфику познавательной деятельности. На основе теоретических разработок формулируются практи чески значимые рекомендации, позволяющие улучшить качество жизни современного человека за счет изменения угла рассмотрения возникающих перед ним проблем в свете нового понимания природы, функций и роли телесности в общих процессах жизнедеятельности человека. ISBN 978-5-9540-0140-2 © ИФ РАН, 2009
Содержание Рецензия В.И.Моисеева .............................................................................................. 7 Рецензия Н.М.Смирновой ........................................................................................... 9 И.Бескова. Предисловие ........................................................................................... 10 ЛОгикО-меТОдОЛОгичеСкие аСпекТы ТеЛеСнОСТи И.Бескова. Тело как инструмент познания ............................................................. 14 Е.Князева. Телесная природа сознания ................................................................... 31 В.Буданов. Как возможна квантово-синергетическая антропология (синтетические миры телесности) ....................................................... 55 М.Плохова. Квантовый подход к проблеме телесности ........................................ 71 ТеЛеСнОСТь в ТРадиции Е.Шульга. Телесность как феномен и элемент менталитета ................................ 84 В.Лысенко. «Натурфилософия тела» в Индии: аюрведа, санкхья и вайшешика.......................................................................... 103 А.Майданов. Взаимосвязь ментального и телесного в архаической культуре .................................................................... 124 М.Рубец. Восприятие тела в китайской традиции ............................................... 147 ТеЛеСные пРакТики: куЛьТуРнО-анТРОпОЛОгичеСкий анаЛиз И.Герасимова. Трансформации телесности в музыкальных практиках ............ 162 А.Андрющенко, Д.Бескова. Телесность с точки зрения психосоматического континуума «здоровье–болезнь» ............................. 180 Ю.Чебакова. Системный подход к телесной саморегуляции: культурологическая интерпретация ............................................... 199 Н.Гавриленко. Физический образ «я» и формы его коррекции .......................... 211 Об авторах ................................................................................................................ 227 Summaries ................................................................................................................. 228
Contents Preface by Irina Beskova ............................................................................................ 10 LogicaLLy-MethodoLogicaL aspects of eMbodiMent Irina Beskova. The Embodiment as a Tool of Knowledge ......................................... 14 Helena Knyazeva. The Embodied Nature of Consciousness ...................................... 31 Vladimir Budanov. How the Quantum-Synergetical Anthropology is Possible: the Synthetic Worlds of Corporeality................................................................................ 55 Maria Plokhova. The Quantum Approach to the Problem of Embodiment ............... 71 the eMbodiMent in a tradition Helena Shulga. The Embodiment as a Phenomenon and an Element of Mentality ..... 84 Victoria Lysenko. «The Natural Philosophy of Body» in India: Ayurveda, Samkhya and Vaisheshika ......................................................................................... 103 Anatoly Majdanov. The Interrelation of Mental and Corporal in Archaic Culture ...... 124 Maria Roubetz. The Perception of Body in the Chinese Tradition ........................... 147 corporaL practices: cuLturaL and anthropoLogic anaLysis Irina Gerasimova. Transformation of Embodiment in the Musical Practices .......... 162 Alisa Andrjushchenko, Daria Beskova. The Corporeality from the Psychosomatic Continuum «Health – Illness» Point of View .................................. 180 Julia Chebakova. The System Approach to Corporal Self-Correction: the Culturological Interpretation ............................................................................... 199 Anastasia Gavrilenko. A Physical Image of «The Self» and the Forms of its Correction ................................................................................ 211 About the Authors ..................................................................................................... 227 Summaries ................................................................................................................. 228
Рецензии на книгу «Телесность как эпистемологический феномен» Проблема телесности для современной философской антропологии и эпистемологии звучит весьма актуально. Долгое время философские исследования находились под своеобразным гипнозом декартовской дуалистической парадигмы, и проблемам телесного – как образу бытия, промежуточному между res extensa и res cogitans, – уделялось значительно меньше внимания. Это привело к определенному дисбалансу в философской исследовательской практике, проявившемуся в том, что важнейшая проблема соотношения «духа и тела» (mind-body problem), как и вообще вопросы феномена человеческой телесности, оказались оттесненными на задний план. Поскольку философские разработки подчас выступают в роли методологического базиса для естественнонаучных дисциплин (в частности, когда последним приходится обращаться к основаниям их собственного знания), науки, более предметно занимающиеся анализом феноменов болезни и здоровья, соотношением нормы и патологии в жизни человека, оказались как бы в методологическом вакууме. Последнее неблагоприятно сказывается на общей динамике исследований уже в самих конкретно-научных дисциплинах. Например, проблема здоровья до сих пор в медицине рассматривается преимущественно в аспекте противопоставления болезни (патоцентрически), в то время как здесь насущно требуется разработка принципов саноцентрической методологии на своей собственной почве, с привлечением новых интегративных методов философии телесности. Некоторые аспекты дефицита логико-методологических идей и представлений применительно к проблемам телесного восполняет предлагаемая вниманию читателя коллективная монография. Ее авторы поставили перед собой непростую задачу подойти к анализу эпистемологических вопросов, связанных с природой познавательного процесса, с выявлением специфически человеческих возможностей и способностей его организации, основных детерминант этого процесса, – с позиции изучения телесного начала как важнейшей составляющей человеческой природы. В ходе такого исследования были подняты значимые вопросы: о телесной природе сознания, особенностях модификации телесного в музыкальных практиках, о телесности как инструменте познания в самом широком смысле. Представляется ценным, что специальный раздел книги посвящен рассмотрению традиционных представлений о феномене телесности, что составляет хорошую основу для методологического анализа проблематики телесности в эпистемологическом ключе. Особенно интересными для меня были
статьи более прикладного характера, предметно посвященные психологическим и медицинским аспектам, связанным с анализом феномена телесности. В целом можно сказать, что авторы с поставленной задачей справи лись, и книга получилась интересной, актуальной и практически значимой. Представленные в ней статьи содержат много новых материалов из разных областей науки: психологии, антропологии, лингвистики, истории и практики культуры (например, имиджевая стилистика в ее соотносительности с образом тела и Я-концепцией в широком смысле), теории и практики клинической психологии. Зав. кафедрой философии Московского государственного медико-стоматологического университета доктор философских наук, профессор В.И.Моисеев
Предлагаемая вниманию читателя монография вносит весомый вклад в разработку комплекса проблем неклассической эпистемологии, связанных с осознанием когнитивной и культурно-антропологической ограниченности классически-рационалистической противопоставленности разума – телесности. Она не только существенно обогащает теоретикопознавательные представления о «неявном» (tacit), инкорпорированном знании (знании «на кончиках пальцев», «на острие взгляда»), но и переосмысливает парадигмальные рамки когнитивной mind-body проблемы в русле новейшего «натуралистического поворота» в современной философии. Поэтому полученные в монографии результаты обогащают не только современную эпистемологию, но развивают новейшие тенденции современной антропологически ориентированной философии в целом. Монография хорошо структурирована и представляет собой целостное завершенное исследование. В ее первом разделе эксплицированы методологические предпосылки рассмотрения телесности как на основе эвристически значимых компонентов классической (картезианской) концепции сознания, так и на базе новейших квантово-синергетических подходов. Теоретическую основательность исследованию придает тонкий ком паративный анализ интерпретации феномена телесности в рамках различных социокультурных парадигм (индийской, китайской, архаической европейской), осуществленный во втором разделе. Исследование телесности как фундаментальной предпосылки ана лиза любых форм мыслительной деятельности осуществляется с привлечением богатейшего материала современных когнитивных наук (психологии, антропологии, лингвистики и др.) в третьем разделе. Авторы осуществляют скрупулезный анализ социокультурных практик, в которых укоренены определенные аспекты современного понимания телесности (психотерапии, музыкальной педагогики и т.п.). Монография представляет огромный научный и жизнепрактический интерес. Выполненная на современном научно-теоретическом уровне с привлечением новейшего материала из области когнитивных наук, она, без сомнения, вызовет живейший интерес у читателя. Доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник ИФ РАН Н.М.Смирнова
предисловие Предлагаемая вниманию читателя книга условно подразде ляется на три раздела. Первый содержит статьи, затрагивающие преимущественно вопросы методологические; второй – связанные с пониманием телесности в некоторых культурных и духовных традициях, лежащих в основе современных представлений о телесном; а в третьем разделе поднимаются прикладные вопросы из того обширного поля возможностей, которое связано со сферой телесного в мире человека. Проблема телесного долгое время оставалась где-то на заднем плане философских рассуждений. Приоритетным выступал анализ различных аспектов ментального: будь то исследование эмоциональной окрашенности когнитивных актов, многообразных аспектов мыслительной активности (включая содержания и функции сознания, подсознания, бессознательного), духовной составляющей познавательного процесса. При этом телесное в человеке не то чтобы совсем игнорировалось, но как-то неявно предполагалось, что главное – для понимания природы человека в целом и его познавательных возможностей в частности – сосредоточено именно в его голове, в мыслительных способностях, в том, что отличает человека от всех остальных форм живых существ, делая его жизнь неповторимой и позволяя рассматривать его как вершину эволюции живого. Ведь тело есть у всех живых существ, населяющих Землю, а ум, мышление, сознание – только у него. Понятно, что всё, связанное с этой уникальной сферой, в первую очередь волновало исследователей. К тому же задача анализа процесса познания, кажется, куда уж теснее соотнесена именно с областью ментального: где еще и искать истоки и механизмы познавательной интенции, как не в этой сфере? При таком подходе телесное если и не совсем упускается из виду, – все мы наделены телами и странно было бы, если бы мы не осознавали, что данное обстоятельство небезразлично для процессов восприятия и мышления, – то как-то по большей части выносится за скобки: мышление и так слишком сложный феномен, чтобы отягощать его изучение учетом динамик телесности. И надо сказать, что такое отношение абсолютно оправданно до тех пор, пока мы рассматриваем телесность как то, что сопровождает мышление,
помогает ему, доставляя, например, чувственные данные для переработки информации, реагирует на мысль, выступает средством ее претворения в реальность жизненных ситуаций и т.п. В этом случае действительно телесными динамиками (до достижения некоторого достаточно высокого уровня точности анализа) можно пренебречь: ведь в конце концов, ни одно исследование не может обходиться без абстрагирования, идеализаций, выделения главного и второстепенного, определяющего и определяемого в предмете рассмотрения. И когда телесность выступает просто как обрамление сферы ментального, она и оказывается первым и главным кандидатом на вынесение за скобки эпистемологического анализа. Понимание того, что телесное – не просто внешняя сторо на ментального, а форма его воплощения в жизнь, в реальность материального мира, переводит эту проблему уже на следующий уровень отношения: телесность перестает выноситься за скобки. Начинают звучать голоса, призывающие обратить внимание на то, что она тоже важна для понимания сферы мысли: ведь мыслительные процессы протекают в теле, телесно обусловлены, и это обстоятельство нельзя игнорировать, – в противном случае мы получим слишком огрубленные модели мыслительных и познавательных процессов. Примером таких столкновений модельных реконструкций с реальностью живого разума может служить современное состояние разработок в сфере искусственного интеллекта. В настоящее время специалисты научились прекрасно моделировать многие аспекты познавательной деятельности, условно говоря, сосредоточенные «в голове» человека (на самом деле, в сфере сознания). Но такие феномены, как индивидуальное знание субъекта, включающее не только осознаваемые стратегии и содержания, но также и те, которые локализованы в области подсознания и бессознательного или же представляют собой творческие проявления человеческого духа, – все это остается за пределами возможного. В результате так понимаемый и моделируемый естественный интеллект оказывается слишком сильно напоминающим машинное устройство и лишь отдаленно перекликается с подлинной сложностью и многогранностью живого разума. И только переход на следующий уровень рассмотрения, пред полагающий понимание того, что телесное и есть ментальное, просто в другой форме проявления, что телесное и ментальное на
неком глубинном уровне – это одно и то же, и то, что нам известно как ум и тело, – просто разные формы воплощения некой целостной общей основы, – только такое понимание подводит нас к осмыслению того, какую же подлинную значимость понимание природы телесного имеет в осмыслении и познавательной активности человека, и самой природы его мышления. Два первых уровня отношения к проблеме телесности на прямую погружают нас в двойственность the mind-body problem (проблемы тела и духа), потому что, придаем ли мы должную значимость исследованию сферы телесного или же остаемся всецело акцентированы на области ментального, мы безнадежно разделили эти составляющие человеческой природы. Даже если постулировать, что ум и тело – это неразрывно связанные, взаимозависимые, взаимовлияющие субстанции, мы уже изначально их разорвали, а затем по факту разделенности пытаемся ввести некое объединяющее начало: взаимосвязь, взаимовлияние, взаимообусловливание. Но если вдуматься, несложно заметить, что все подобного рода констатации возможны лишь по отношению к вещам, которые уже разделены. Так, с самого начала разделив, за счет введения внешних связей мы затем пытаемся искусственно воссоздать подобие утраченного исходного внутреннего единства. Подлинная целостность в понимании ментального и телесного – а вместе с ней и выход за пределы двойственности в рамках решения the mind-body problem – достигается только в том случае, если принять, что телесное и ментальное – это одно и то же, просто в разных ипостасях предстающее на поверхности восприятия современного человека, сознание которого диссоциировано и потому видит окружающее в соответствии со своей собственной природой: как поделенное на два, как содержащее противоположности и взаимоисключительности, в отношении которых можно затем постулировать сколь угодно тесные взаимосвязи, но это в любом случае будут взаимосвязи двух различных начал. Материалы, вошедшие в эту книгу, находятся где-то меж ду вторым и третьим этапом в понимании природы телесного. В некоторых аспектах авторам удалось преодолеть внутренне укоренившуюся в них, как в исследователях, воспитанных в нашей традиции, дихотомию телесного и ментального и подойти к пониманию телесного как всего лишь к другой форме репрезентации