Избранные работы по философии культуры

ИЗБРАННЫЕ
РАБОТЫ по
философии
культуры

Е.Н.Шапинская

НАУЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ КУЛЬТУРЫ
НАУЧНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ «ВЫСШАЯ ШКОЛА КУЛЬТУРОЛОГИИ»

ФИЛОСОФИЯ
КУЛЬТУРЫ
В НОВОМ
КЛЮЧЕ

Е.Н.Шапинская

НАУЧНАЯ АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ КУЛЬТУРЫ
НАУЧНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ «ВЫСШАЯ ШКОЛА КУЛЬТУРОЛОГИИ»

УДК 008
ББК 71.0
Ш 23 

Серия «Академическая библиотека российской культурологии» представлена сборниками избранных научных работ ведущих российских культурологов, культурных антропологов, философов и социологов культуры; выпускается на основании 
решения Научной ассоциации исследователей культуры и Научного объединения 
«Высшая школа культурологии» с целью обеспечения подготовки кадров высшей 
научной квалификации в сфере наук о культуре

Главный редактор серии А.Я. Флиер

Члены редакционного совета: О.Н. Астафьева, Н.Г. Багдасарьян, Т.В. Глазкова 
(ответственный секретарь), И.В. Кондаков, А.В. Костина, И.В. Малыгина, 
М.А. Полетаева, Н.А. Хренов, Е.Н. Шапинская, М.М. Шибаева.

 Ш 23  
Шапинская Е.Н. Избранные работы по философии культуры. — М.: 
ООО «Издательство «Согласие»; Издательство «Артём», 2014. — 456 с.

ISBN 978–5-906613–11-0; ISBN 978–5-906709–04-2 

Книга состоит из двух частей, отражающих многолетнюю работу автора над 
различными аспектами философии культуры. Первая часть – «Музыка как проблемное поле человеческого бытия» – посвящена исследованию интерпретации философской концептосферы языком музыки. Автор рассматривает такие проблемы 
как власть и ее формы, свобода и ответсвенность, различные пути осуществления 
жизненной судьбы, кризис идентичности в переходные эпохи и другие на примере 
отечественной и зарубежной оперной классики. Другая группа проблем – судьба 
классического наследия в культуре постмодернизма, которая утверждает исчерпанность культуры и безграничный семантический плюрализм. Вторая часть – «Другой 
с тысячью лиц: культурные репрезентации» – посвящена осмыслению различных 
типов Другого (этнокультурного, гендерного, экзистенциального, субкультурного, 
гендерного) в многочисленных культурных репрезентациях, формирующих представления о Другом и отношение к нему в обществе и культуре.

УДК 008
ББК 71.0

ISBN 978–5-906613–11-0 («Артём») 
© ИП Платонова Е.Д., 2014
ISBN 978–5-906709–04-2 («Издательство «Согласие») 
© Шапинская Е.Н., 2014
© Стулов С.А., 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

Обращение к читателю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Книга 1. Музыка как проблемное поле 
человеческого бытия
Введение. Возможна ли философия музыки 
в период кризиса философии? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Раздел первый. Музыкальное произведение в пространстве 
рефлексии: ценности и смыслы, традиции и стереотипы, 
тексты и контексты
Глава 1. Музыкальный текст в пространстве репрезентации: философская 
рефлексия и эмпатический сенсуализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Глава 2. «Моцартиана»: осмысление экзистенциальных проблем в операх 
Моцарта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Глава 3. Русская культура глазами Другого:  
«Евгений Онегин» в британской интерпретации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Глава 4. Проблема кризиса идентичности в искусстве модернизма: трагизм 
«Пиковой дамы» П.И. Чайковского и «Воццека» А. Берга в контексте 
вызовов современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Глава 5. Бенджамин Бриттен в современном  
(меж)культурном пространстве: тексты композитора и контексты 
интерпретации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Раздел второй. Музыкальная культура в мире «посткультуры»: 
плюрализм смыслов и деконструкция оппозиций
Глава 6. Музыкальный театр в контексте посткультуры: проблемы 
творчества и границы интепретации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Глава 7. Опера как пространство эскапизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Глава 8. Образы власти в (пост)современной музыкальной культуре: от 
мифа к десакрализации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Глава 9. Гендерная обусловленность фемининного/маскулинного как 
отношения власти  в (пост)современной интерпретации культурных 
текстов : «Дон Жуан» и «Кармен» на просторах посткультуры . . . . . . . 169
Глава 10. Сны Просперо, рассказанные языком современной музыки: 
фантасмагория Томаса Адеса на тему «Бури»Уильяма Шекспира  . . . . 186
Глава 11. Современный музыкальный театр в эстетическом измерении . 205
Глава 12. Новая жизнь музыкальной сказки, 
или возврат к диалогизму  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

е.н. шапинская. 
философия культуры в новом ключе

Книга 2. Другой с тысячью лиц: 
культурные репрезентации
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Глава 1. «Другой» в теории культуры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Глава 2. Другость в пространстве репрезентации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Глава 3. Этнический Другой в поликультурном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Глава 4. Экзистенциальный Другой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Глава 5. Гендер, конструирующий «другость» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Глава 6. Монстр как культурный герой: 
фантазийно-монструозные образы «другости» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
Глава 7. Другой в мире (пост)субкультур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Глава 8. Животное как Другой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

Послесловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441

Обращение к читателю

Я надеюсь, что предложенная вашему вниманию книга вызовет интерес 
и желание познакомиться с теми замечательными созданиями человеческой культуры, которые я пытаюсь понять, и моими мыслями, которыми я 
хочу поделиться с вами. Книга вышла в серии «Академическая библиотека 
российской культурологии» в знаменательное время — в Год культуры 
в России. На мой взгляд, очень важно задуматься над многими проблемами 
как отечественной, так и мировой культуры (поскольку сегодня они нераздельны) и решить, какое значение имеют многообразные формы культуры 
для общества в целом и для каждого из нас. Я обратилась к двум темам, 
которые кажутся мне значимыми сегодня. Во-первых, это тема Другого как 
важнейшей фигуры современной культуры, вобравшей в себя все ее сложности и противоречия. Во-вторых, это тема музыки, которую я люблю всю 
свою жизнь и считаю, что она не раз помогала мне в самых трудных ситуациях. Поскольку я давно занимаюсь исследованием этих тем, то считаю возможным претендовать на философское осмысление их различных аспектов, 
основанное на многолетнем изучении культурных текстов и репрезентаций.
Надеюсь, что мой интерес и любовь к тому материалу, который стал основой этой книги, найдет отклик, вызовет дискуссию, послужит стимулом 
к размышлениям о том, без чего не может существовать человек, — о культуре в ее различных проявлениях. Благодарю человека, который явился 
вдохновляющим началом важной работы над этой серией книг — Андрея 
Яковлевича Флиера, а также Татьяну Вацлавовну Глазкову, редактора издательства «Согласие», которая взяла на себя колоссальный труд по подготовке книг серии. Благодарю также заранее всех моих читателей и жду откликов на сайте журнала «Культура культуры». Адрес журнала http:// www.
cult-cult.ru/, страница в ФБ https://www.facebook.com/cultkult?fref=ts

Книга 1. Музыка как проблемное поле 
человеческого бытия

ВВедение. ВОзмОжна ли филОсОфия музыки 
В периОд кризиса филОсОфии?

Рассмотрение музыки в предметной области философии культуры может 
показаться не самой подходящей областью культурного опыта для интеллектуальной рефлексии. Чувственная природа музыки более точно передается языком эстетики, а ее формальная сторона — языком музыковедения, 
если только вообще можно говорить о возможности передать сущность 
музыки вербальными средствами. Тем не менее, в новом тысячелетии, когда 
пересматриваются многие философские понятия и идеи, когда возникают 
новые проблемные области и необходимость создания новой концептосферы, возникает и необходимость осмыслить эмоциональный и чувственный 
опыт, связанный с музыкой и приобретающий в наши дни новое измерение. 
Мы живем в лиминальный период, когда возникает потребность создания 
новых пространств освоения мира, образовавшихся в результате пересмотра и стирания границ областей человеческого опыта, сконструировавших 
универсум человека Нового времени. «Конец философской эпохи, — пишет 
С. Лангер в своей замечательной работе «Философия в новом ключе»  (название которой я, пользуясь приемами постмодернистской культуры, 
процитировала в названии этой книги), — наступает с исчерпанием ее 
движущих понятий. Когда все разрешимые вопросы, которые можно 
сформулировать в терминах данной эпохи, уже разработаны, мы остаемся 
только с теми проблемами, которые иногда называю «метафизическими», 
обладающими неясным смыслом, с неразрешимыми проблемами, предельные формулировки которых таят в себе парадоксы» [66, с. 14]. Именно эти 
метафизические проблемы, соединенные с чувственной красотой и эмоциональным переживанием, содержащимися в музыкальной форме, стали 
предметами настоящей работы.
Существует довольно общепринятое мнение о том, что эмоция является «...главным элементом в оценке музыки, рождающем способность 
трогать человека» [196, p. 68]. Если принять как данность это утверждение, 
неизбежно встает вопрос о возможности вербальной передачи эмоций 
в целом и о тех языковых средствах, которые в большей степени способны 
на это. Сразу оговоримся, что на наш взгляд дискурсивная передача эмоционального мира возможна и, кроме того, необходима — иначе мы не предприняли этого исследования, а просто поделились с друзьями и знакомыми 
музыкальным материалом, который вызывает отклик в нашей душе и на

е.н. шапинская. 
музыка как проблемное поле человеческого бытия

водит нас на размышления о жизненно важных вещах. В то же время мы 
прекрасно осознаем, что задача наша очень сложна и требует поиска разных 
форм лингвистического выражения — писать об искусстве языком философской рефлексии сложно, но не невозможно, а чтобы такого рода текст 
доносил свою идею до разных кругов аудитории, необходимо использовать 
разные языки, в том числе и поэтический, создавая своего рода гипертекст, 
в центре которого стоят те музыкальные произведения, к которым мы 
обратимся.
Говоря о музыке, мы часто имеем в виду не условия ее создания, не 
исторический контекст или стилистику, не сложности формы, а чувства, 
которые она пробуждала и пробуждает в человеке. В ней чувства обретают 
форму, говоря словами С. Лангер, «...чувства имеют определенные формы, 
которые постепенно становятся артикулированными» [66, с. 91]. В связи 
с этим встает вопрос о форме артикуляции чувств, о символике, через которую они становятся понятными, и язык (мы не говорим сейчас о поэтическом языке, поскольку он действует по совершенно отличным законам, нежели язык прозы, как художественной, так и научной) — далеко не лучший 
медиатор их глубины и интенсивности. «Все знают, что язык, — продолжает 
С. Лангер, — самое жалкое средство для выражения нашей эмоциональной 
природы. Он довольно туманно и примитивно называет определенные 
постигаемые состояния, но совершенно не способен передать постоянно 
изменяющиеся формы, двусмысленности и глубины внутреннего опыта, 
взаимодействие чувств с мыслями и впечатлениями, воспоминания и эхо 
воспоминаний, мимолетную фантазию или ее простые рунические следы — 
все, что превращается в безымянный эмоциональный материал» [66, с. 91]. 
Неадекватность современного языка для передачи всего богатства эстетического опыта подчеркивает и А. Рэнд: «Когда мы научимся переводить 
художественный смысл произведения искусства в объективные термины, 
то увидим, что искусство обладает ни с чем не сопоставимой силой в выявлении сущности человеческого характера. Художник в своих произведениях показывает обнаженной собственную душу, и, когда произведение 
находит отклик в вашей душе, вы, любезный читатель, делаете то же самое» [100, с. 43].
Но вербальный язык — это не единственный посредник передачи 
внутреннего мира человека, языки человеческой культуры многообразны 
и стремятся передать внутренний мир человека во всей его сложности 
различными выразительными средствами и системами символизации. 
Именно музыку и считает С. Лангер «самым высокоразвитым видом такой 
чисто коннотационной семантики» [66, с. 92]. Не вызывает сомнения способность музыки передавать эмоциональную сферу. «Поскольку формы 
человеческого чувства гораздо более сравнимы с музыкальными формами, 
чем с формами языка, музыка может раскрыть природу чувств детально и с 
такой правдивостью, которой язык не может достичь» [66, с. 210]. В момен