Краткий исторический очерк коронования царей: ко дню предстоящего венчания на царство их императорских величеств Государя Императора Николая II и Государыни Императрицы Александры Федоровны


                ттш ими гаи

                коронаадни он!





Ко дню предстоящая вЪнчан!я до царство


ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВ

мр ОПЕРАТОРА ИМ !1

3



            государыни нитриды шады ВЕОдогавны.



СОСТАВЯЛЪ
И. Н. Шантгай,
преподаватель V Варшавской иуж. гиинязш.



Ц1на 30 иол.



ВАРШАВА.
.Типография К. Ковалевского Маг а вЬ икая 8. lees.

Дозволено Цензурою.
Варшава, 7 Мая 1896 г.

                               „ЙвесЬвародъ про во жаль Солойопа п игра.ть яародъ на евнрТ.лякъ, и весьма радовался, такъ что аемля разс"&-далась отъ Ериковъ ого“.

(3 «к. Дар. Ц 40).




     Наступаете. велик!» день торжества всей Poccin, день Свящеянаго ЕоропованЫ ГОСУДАРЯ вашего ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и достойной Помощницы во вс&хъ ЕГО благихъначанантяхъ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ АЛЕКСАНДРЫ 0ЕОДОРОВНЫ.
     Вся необъятная Росс!я готовятся къ предстоящему торжеству, составляющему предмете общаго вгшмашя рус-скаго парода. ПриготовлеЕия идут* не только въ об^зхъ столицах*, но и по вймъ другим* городам* и даже во мпогихъ селах* и деревушках*: все обновляется, городскЫ думы, дворянсЫя и земски собрайя и прочтя общественный учреждена вырабатывают* постааовлешя относительно чествованы коронацш.

I.

Норонац|я у древнихъ народовъ (египтявъ, ивд$йцевъ, нсрсовъ, грековъ, римлянъ, квтайцевъ, ту роль и евреевъ).


     Обрядъ короновашя ведется съ самыхъ древнихъ вре-менъ. Еще древше языческге жрецы находили необходимымъ запечатлевать союзъ царя съ народомъ различными удачно придуманными таи нод^ истая ми и мистическими символами. Таинод,Ьйств1ями своего рода сопровождалось избрание древнихъ царей египетскихъ. До спхъ поръ сохранился наст4-нахъ Дворцоваго храма Рамзеса Ш-го, въ Фивахъ, целый рядъ барельефовъ, изображающихъ в4нчан!е этого фараона въ различныхъ видахъ, Важнейшимъ въ этомъ в^нчати было действие 1ерофанта *), изливающаго на фараона елей въ ври-сутствш разныхъ божествъ (Тота, Горхата, Омбте или Нила’|,—д'Ьйств1е, по замечанию Вилькинсопа **), происходившее после того, какъ фараонъ былъ уже совсемъ облеченъ въ царскую одежду и венчанъ короною.
     У индейцевъ (Катеровъ и Энгалезцевъ) —царский на-следникъ не прежде восходилъ на престолъ своего ц&рскаго

     *) 1ерофантъ — Перофаатъ (грев.)— верховный жрецъ.

     **) Вилькинсонъ— известный ачедйапй писатель и зна-тонъ Египта.

предшественника, какъ уже принявъ посвящете въ права царства отъ брамииовъ. Для этого ему нужно было, по древнему обычаю, раза три, а иногда и больше, пройти вокругъ священная огня, или сосуда, наполненнаго священною водою, при чемъ главный жрецъ, обыкновенно, посыпалъ голову его жареннымъ рисомъ.
     Нечто болгЪе примечательное представляюсь обряды персовъ, о которыхъ Плутархъ говорить: ,,вскоре после кончины Дар1я, преемникъ его,—Артаксерксъ отправился въ Пасаргаду, чтобы тамъ принять посвящев1е отъ жрецовъ въ царское достоинство¹'. Въ Пасаргаде есть храмъ, посвященный богине войны. Персидсие цари, во время своего посвящешя, входили въ этотъ храмъ, читали таин-ственныя релипозныя книги (arcanos libros), обмывались священной водой, облекались въ ризы, возлагали на голову родъ пары съ дгадемой и наконецъ переменяли свое имя па имя одного изъ своихъ царственныхъ цредшественниковъ.
     Такм же попытки къ освященпо царской власти видны и у древнихъ грековъ, которые торжественно украшали своихъ царей дгадемой и золотой короной. (Сикгоняне — Лакедемонскаго царя—Врасида, Аеиняне—Антигона и Дмитр1я).
     У римлянъ Существовалъ обрядъ (inaugnrationes), который совершали надъ царями авгуры *), а надъ императорами—первосвященники. Титъ Ливш пишетъ, что во время одной изъ такихъ „инавгурацш", верховный изъ авгуровъ, возложивъ правую руку на голову Нумы, между прочимъ произнесъ такую молитву: „Отче Юпитеръ! Благоволи, да сей Нума Пбмпилгй', котораго главу держу я, будетъ царемъ Рима, и да явишь ты намъ известныя знамешя воли

     * Авгуръ — римсюй жрецъ.

своей о семъ, въ иред^лахъ, которые установил!/'. Дал-Ье, изъ истории Рима известно, что во время коронования императора облекали въ порфиру, возлагали па его главу в^пецъ, а воины, при гром-Ь рукоплесканий поднимали его на щит'к
     У китайцевъ новый богдыханъблагогов’Ьйиообъявляетъ передъ жертвенникомъ духамъ неба и земли о своемъ всту-иленш на ирестолъ.
     У турокъ, при гпмн'й „вечному Салу“, возносимом-!, муэззинами *) съ минаретовъ **) четырехъ главпыхъмечетей Константино воля, вели si н м уф-ri и чвтаетъ молитвы о благо-денств!и новаго монарха, который въ это время препоясывается саблею въ мечети Махмуда II-го. Одновременно за стенами мечети закаляется въ жертву до 50 рвецъ
     Bet эти произвольный лзыческгя таивод43ств1я у евре-евъ заменяются истиннымъ священ пымъ таппствомъ, со всею божественною силой. Со временъ Саула было два рода помазав is царей на царство: одно частное, негласное, а другое — торжественное. Первое, обыкповеино, предшествовало второму. Негласное iioiiaaairie всегда совершалось тайно: то въ безлюдномъ пол-Ь (Саулъ), то въ кругу только родныхъ помазанника (Давидъ), то—въ исключнтельпыхъ случаяхъ—при н’Ьскол.ькихъ свидЬтеллхъ—за стенами города (Соломонъ), то гд’Ь-либо въ к.тЬти, или самой внутренней комнат-Ь дома (1игуи). Обряд-ь помазаны! совершали всегда пророки. Совершенно въ другою вид'Ь является у евреевъ помазан ie торжественное, соединявшееся

     *) Муэззнвы — извЬстнаа корпорация люден въ Тур ши, на обязанности которыхъ лежитъ призывать еъ балкона минарета правов'Ьрныхъмагометанъ къ молитв!;,

     **) Минзретъ — башня на мечети, съ которой муэззины возв&цаютъ часъ молитвы.

съ венчав1емъ. Оно совершалось уже при инной обстановка и въ местахъ общественных!, ознаменованных! каким!’нибудь присутствтемъ Божшмъ. Такими местами были Галталы *), Хевронъ, а впоследствии 1ерусалимск!Й храмъ. Въ Галгалахъ, месте в^нчашя Саула, стояла некогда скишя съ ковчегомъ занята. Въ Хеврон'Ь, где былъ помазанъ Давидъ, покоились священные останки Авраама, Исаака и Такова и находился жертвенникъ. В'Ьнчаше Тоаеа **) происходило въ 1ерусалимскомъ храмф. Только одинъ Со.томопъ былъ помазанъ на царство при источнике Поне, вичймъ вс замечательном! въ релийозномъ отношеши. Одинъ ученый объясняет! это в^нчаше желашемъ отца Соломона Давида, чтобы видъ колеблющихся водъ Пона аапомнилъ помазаннику непостоянство и скоротечность земного велнчщ.
     Во время обряда коронован!я, въ присутствен священников!, левптовъ, израильских! старейшин!, царских! телохранителей я огромнаго стеченья воискъ, на избранника Божёя возлагался вфнедь нлидёадема. Правда, о возложеши в'Ьяца говорится только при описанш обряда, совершеннаго надъ Гоасомъ, но и па Сау.тЬ въ битве Гельвуйской былъ веиецъ. Давидъ также въ войне съ Амонитяпами въ числе upioopi-тевной имъ добычи получплъ корову, которую ваделъ на себя. ,,Нужно полагать, говорить одинъ нзследователь еврейских! древностей, что Давидъ не возложил! бы на себя короны, еслибы это не было обычаем! у евреевъ“. О порфире я скипетре во время коронадш пи въ книгах! Царствъ, ни въ Паралипоменону ничего яе упоминается. Т'Ьмъ не мен'Ье эти регалш царскаго величия употреблялись

     *) Галгалы или Гилгалы— мЬсто на запад, берегу 1ордана, въ 7 веретахъ отъ 1ериховй.

**) Тоасъ—8-ой царь {удейсюй, мевыщй сынъ Oxoaia,

царями еврейскими въ друтихъ торжественныхъ случаяхъ *), следовательно, нужно полагать, они употреблялись и во время коронацхи. Облеченный въ порфиру,украшенный короной и скипетромъ, царь нриступалъ ааконецъ къ помазание. Помазанхе, но сказан iio большинства еврейскихъ рав-вановъ, совершалось па темени, а по словамъ зваменитаго тогда Николая деЛиры **)вей цари безъ исключения помазывались па челй, въ видй круга (0) въ отлич!е отъ помазантя первосвященпиковъ, которое имйло форму буквы Т.
     По окопчанти помазания раздавались звуки музыкаль-ныхъ оруд!й ***), съ громомъ которыхъ сливались голоса пйвцовъ, заглушаемые по времевамъ рукоплескашями народа, Зат'Ьмъ народъ иадалъ ницъ, и первосвященникъ давалъ отъ его лица цйлован!е помазаннику. Послй лри-вйтств1я своихъ поддавныхъ, царь садился на тройъ, гдй первосвященникъ вручалъ ему свитокъ закона. Это составляло, такъ сказать, безмолвное обязательство царя исполнять всякую правду, которая во Второзакоши завещалась ему Богомъ и Мопсеемъ.
     Нужно полагать, чтокромй этого царь и народъ давали другъ другу и гласное клятвенное обязательство, ,.Давидъ⁽< сказано въ 3 кпигй Царствъ, ,,полагалъ завйтъ въ Хевронй со старейшинами израильскими передъ Господоыъ“. Тосифъ

     *) Давидъ, во время перенесения ковчега завета взъ KapiaeiapuMa въ 1ерусалимъ, „од!янъ бяше ризою висонвою и б! на немъ эфудъ висониый/¹

     **) Николай де Лира—еврейсюй раввинъ, принявши хри-сНанство.

     ***) Вея музыка евреевъ состояла пъ игр! на трубахъ, кимвалахъ, тимпанахъ, киеарахъ, гуеляхъ и орган!. Эти инструменты упоминаются въ свящепномъ писанзи при рязныхъ елучаяхъ, а особенно при опиеаши uepeaecenia ковчега зав$та-взъ KapiaeiapnMa въ 1ерусалимъ,

- 10

Флав!й говорить: ,,первосш)щеппикъ, созвавъ народъ и вой-повъ въ храмъ для муропомазанья Ьаса, нривелъ ихь въ взаимной присяг^' я заставила однихъ дать клятву въ верности царю, въ готовности всегда заботиться о его жизни и прочпомъ царствовать, другого —чтить Бога и не переступать зав’Ьтовъ Мойсеевыхъ Въ утверждевге этого обязательства приносились Богу жертвы.
     Новаго своего царя народъ встр'Ьчалъ поклоневгеиъ и радостными, приветствиями. Это видно, ме.кду прочими, изъ того, что делали въ прсторвт надъ Тисусомъ Хцистомъ, во время суда надъ Нимъ. Давши Ему вЬнецъ и трость, какъ по вон оставленном у царю, ругатели при этомъ, хотя и съ цЬлыо насмешки, воздавали виды почтешя, какю действительно были воздаваемы царскому достоинству,
     Посл’Ь этой священной церемовш, пародъ являлся къ царю съ дарами, и празднование заканчивалось пиромъ, который давалъ царь своимъ вЪрноподданиымь.
     Помазате и короновате, охраняемым промысломъ Бож1имъ, не принадлежали къ числу временныхъ обрядовъ, скоро и безсл'Ьдяо утрачивающихся; эти обряды сохранились и во всей своей целости перешли въ христгакство,

                          П. ••.••••

HopoMoeaHie греческихъ (визанлйонихъ) имлераторозъ.



     Визаннйская монархия, установивши у себя обрядъ в'йнчашя ва царство, видела въ немъ н^что священное, величественное.
     Греческий пмператоръ, которому для утверждения на престол^ предстояло принять таинод4йств!е церкви, нака-